{"id":118,"date":"2009-06-24T01:26:41","date_gmt":"2009-06-24T01:26:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/novo\/?p=118"},"modified":"2009-06-24T01:26:41","modified_gmt":"2009-06-24T01:26:41","slug":"o-contexto-do-treinamento-em-meditacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/en\/o-contexto-do-treinamento-em-meditacao\/","title":{"rendered":"O contexto do treinamento em medita\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Trecho de uma palestra proferida por Lama Padma Samten em 16\/4\/1998 no CEBB Menino Deus (antigo CEBB Porto Alegre)<\/em>
\nPor que meditar? Tendo compreendido a imperman\u00eancia e abandonado os objetivos correspondentes \u00e0 Roda da Vida, entendemos que sem serenidade a sabedoria n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, por isto buscamos agora repousar naquilo que \u00e9 est\u00e1vel. Buscamos estabilidade em corpo, fala e mente.
\nA primeira “\u00e2ncora” \u00e9 o pr\u00f3prio corpo. Apenas sentando im\u00f3veis j\u00e1 estamos removendo obst\u00e1culos que se interp\u00f5em \u00e0 esta a\u00e7\u00e3o de imobilidade. Nesta etapa, a imobilidade por si mesma j\u00e1 \u00e9 pr\u00e1tica espiritual. A imobilidade nos tira parcialmente de samsara, se nos movemos \u00e9 sinal que nossa mente tem um grau de agita\u00e7\u00e3o tal que a medita\u00e7\u00e3o pode n\u00e3o ter utilidade em um primeiro momento.
\n\u00c9 comum que, quando estamos em nossas atividades, respondemos automaticamente a tudo que aparece. De acordo com as diferentes circunst\u00e2ncias fazemos diferentes gestos. Nesse momento vamos usar um processo indireto de pacificar a mente. Contendo o corpo, em um certo sentido contemos a mente, esta se torna mais pac\u00edfica. Com o corpo parado, os objetos sobre os quais a mente pode focar sua aten\u00e7\u00e3o se restringem, h\u00e1 menos op\u00e7\u00f5es. Esse \u00e9 o primeiro foco pr\u00e1tico na medita\u00e7\u00e3o sentada, a imobilidade do corpo.
\nA fala inclui a respira\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m as energias internas do corpo. Nesta etapa, “fala” significa respira\u00e7\u00e3o serena: inspirar e expirar serenamente, silenciosamente.
\nO terceiro \u00e9 a mente que foca a respira\u00e7\u00e3o e a experi\u00eancia de serenidade. Esta experi\u00eancia de serenidade n\u00e3o \u00e9 ilumina\u00e7\u00e3o e nem libera\u00e7\u00e3o, \u00e9 um m\u00e9todo de treinamento. \u00c9 a pr\u00e1tica do tranq\u00fcilo repousar.
\nPodemos escolher um objeto para nos fixarmos. Sem isto, geralmente a mente vagueia, sem controle, operando carmicamente. Um objeto produz outro, que produz outro e sa\u00edmos vagueado. Esse vaguear da mente produz o vaguear das energias, dos v\u00e1rios impulsos, do que decorrem as v\u00e1rias a\u00e7\u00f5es.
\nEstamos no caminho de reencontrar um rumo seguro, um eixo. Como o Buda diz, nesse momento estamos sob o dom\u00ednio do carma, \u00e9 como se estiv\u00e9ssemos sob o dom\u00ednio de seres sutis que direcionam nossas energias internas e definem nossas fixa\u00e7\u00f5es sutis. Para chegarmos ao ponto no qual Buda percebeu “livrei-me daqueles que foram meus senhores durante vidas incont\u00e1veis, as disposi\u00e7\u00f5es mentais e os agregados”, h\u00e1 ainda um trabalho longo que come\u00e7a quando olhamos face a face os impulsos c\u00e1rmicos e optamos pela liberdade. O processo mais direto de atingir isso atrav\u00e9s da medita\u00e7\u00e3o come\u00e7a com a pr\u00e1tica da imobilidade do corpo, mas o carma vai se opor, vai tentar desestabiliz\u00e1-lo, desencoraj\u00e1-lo, deprimi-lo.
\nNa primeira etapa do treinamento da medita\u00e7\u00e3o, a mente busca a experi\u00eancia de serenidade e mant\u00e9m o foco na respira\u00e7\u00e3o. Tudo o que acontecer em volta, vozes, ru\u00eddos, acontecimentos, s\u00e3o descartados como movimentos externos, bem como os movimentos internos da mente, pensamentos, sensa\u00e7\u00f5es, emo\u00e7\u00f5es. N\u00e3o focamos isto, mantemos a mente ancorada na respira\u00e7\u00e3o e na imobilidade.
\nA posi\u00e7\u00e3o do corpo \u00e9 coluna ereta, as m\u00e3os ficam com os dedos mal se tocando. Se os pensamentos brotam com intensidade, surge uma energia correspondente e a pessoa, involuntariamente, aperta os polegares. Teste voc\u00ea mesmo e veja que \u00e9 assim. Se ficar sonolento, os dedos polegares se afastam. A posi\u00e7\u00e3o mais adequada para as pernas \u00e9 a de l\u00f3tus, ou seja, p\u00e9s sobre as coxas com as palmas para cima.
\nA coluna \u00e9 ereta. O queixo recolhido. O corpo n\u00e3o fica totalmente relaxado, \u00e9 necess\u00e1rio a decis\u00e3o de sustent\u00e1-lo na posi\u00e7\u00e3o, isto faz parte do processo. Sustentamos os dedos, os bra\u00e7os. Os olhos fitam \u00e0 frente, ou focam o ch\u00e3o em um \u00e2ngulo de 45\u00ba, as p\u00e1lpebras podem ficar completamente abertas ou semicerradas. A respira\u00e7\u00e3o \u00e9 abdominal e se d\u00e1 atrav\u00e9s do nariz e dos l\u00e1bios que ficam entreabertos.
\nToda a distra\u00e7\u00e3o mental ou movimento do corpo \u00e9 visto como perturba\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o. Ainda que ocorra, evitamos ficar irritados. Como com uma crian\u00e7a, n\u00e3o criamos tens\u00e3o, n\u00e3o for\u00e7amos; no momento em que percebemos a distra\u00e7\u00e3o, retornamos ao foco. Assim seguimos at\u00e9 o ponto em que nossa mente naturalmente se estabiliza. Quando a concentra\u00e7\u00e3o aumenta podem surgir outros obst\u00e1culos, perturba\u00e7\u00f5es visuais (luzes, cores, imagens, etc.). Retomamos o foco e motiva\u00e7\u00e3o e seguimos sem impaci\u00eancia.
\nPosi\u00e7\u00e3o de fala \u00e9 o sil\u00eancio, respira\u00e7\u00e3o serena. Neste momento surgem os olhos que v\u00eaem al\u00e9m das imagens, al\u00e9m da forma. Vemos ventos internos, energias, vemos se o amor ou a compaix\u00e3o est\u00e3o presentes, mas isso n\u00e3o se d\u00e1 com olhos f\u00edsicos. N\u00e3o se v\u00ea isto como imagens. Atrav\u00e9s dos ventos, o amor, a compaix\u00e3o e as energias podem ser vistos de modo objetivo, concreto. A medita\u00e7\u00e3o mudou, a segunda etapa j\u00e1 est\u00e1 surgindo.
\nNa segunda etapa da medita\u00e7\u00e3o, buscamos um pouco mais de consci\u00eancia sobre o processo dos ventos internos que comandam os pensamentos, liberam as energias, comandam os impulsos e a sustenta\u00e7\u00e3o do carma. A nossa rea\u00e7\u00e3o r\u00e1pida \u00e0s coisas se d\u00e1 atrav\u00e9s dos ventos, todas as coisas se manifestam atrav\u00e9s de ventos espec\u00edficos comandados ou surgidos automaticamente. \u00c9 bom que, atrav\u00e9s da medita\u00e7\u00e3o, consigamos lavar as impress\u00f5es residuais que manifestam os automatismos do corpo. Quando as energias est\u00e3o perturbadas, transferem as perturba\u00e7\u00f5es \u00e0s gotas que comandam e isto gera desequil\u00edbrios e doen\u00e7as. A medita\u00e7\u00e3o, por sua vez, atua sobre a energia e os ventos, estabilizando-os, harmonizando-os, o que produz a recupera\u00e7\u00e3o da sa\u00fade. Como fazer isto?
\nCom a mente focamos a respira\u00e7\u00e3o, inspiramos quatro dedos abaixo do umbigo e expiramos irradiando por todos os poros do corpo. Podemos expirar direcionando os ventos para partes espec\u00edficas do corpo onde hajam desequil\u00edbrios. Primeiro uma perna, depois a outra, progressivamente todo o corpo. Se temos doen\u00e7a o local lateja. Seguimos o processo de reequil\u00edbrio at\u00e9 dissolver essa sensibilidade. Essa pr\u00e1tica traz a recupera\u00e7\u00e3o da sa\u00fade e da equanimidade. Tomando a equanimidade por refer\u00eancia, desenvolvemos a consci\u00eancia do corpo sutil que comanda as a\u00e7\u00f5es e das energias que surgem inseparavelmente dele.
\nAntes da pr\u00e1tica da medita\u00e7\u00e3o \u00e9 muito auspicioso fazer prostra\u00e7\u00f5es diante dos s\u00edmbolos da pr\u00f3pria natureza do absoluto. O que se prostra – nosso corpo, fala e mente duais – \u00e9 impermanente, vai desaparecer. \u00c9 importante reconhecer esse aspecto finito. O finito se prostra diante do ilimitado. Vamos ao ch\u00e3o e fazemos a prostra\u00e7\u00e3o em corpo, fala e mente. Desta forma nossa mente coloca-se em uma condi\u00e7\u00e3o receptiva, prop\u00edcia \u00e0 pr\u00e1tica.
\nQuando vamos ao ch\u00e3o, mentalmente, tomamos o ref\u00fagio nas tr\u00eas j\u00f3ias, os tr\u00eas aspectos da ilumina\u00e7\u00e3o que se manifestam como compaix\u00e3o: o Buda, a pr\u00f3pria natureza ilimitada que \u00e9 tamb\u00e9m a nossa pr\u00f3pria natureza, e \u00e9 insepar\u00e1vel da natureza ilimitada de todos os seres iluminados, o Darma, a compreens\u00e3o que brota da natureza ilimitada, e a Sanga, o conjunto dos que praticam a busca da liberdade. Quem faz a prostra\u00e7\u00e3o \u00e9 nosso “eu”, nosso corpo, fala, mente e identidade finitos. Isto produz libera\u00e7\u00e3o pois estamos apegados a esses aspectos. Olhando o corpo e a mente como nossa ess\u00eancia nos movemos o tempo todo protegendo os impulsos que da\u00ed brotam. A obedi\u00eancia aos impulsos \u00e9 a ess\u00eancia da experi\u00eancia de uma identidade pessoal. No momento da prostra\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s da pr\u00f3pria pr\u00e1tica, desenvolvemos a consci\u00eancia deste processo e podemos liberar estas fixa\u00e7\u00f5es.
\nSe acolhemos qualquer tipo de fixa\u00e7\u00e3o, o sofrimento \u00e9 inevit\u00e1vel. Todo sofrimento se origina dessa forma e as dificuldades tamb\u00e9m. Assim, quando, com a inten\u00e7\u00e3o de tomar ref\u00fagio na nossa natureza ilimitada, vamos ao ch\u00e3o e o tocamos com os cinco pontos de nosso corpo – m\u00e3os, joelhos e testa – \u00e9 a nossa natureza limitada que est\u00e1 indo ao ch\u00e3o curvando-se diante da natureza ilimitada. Isso produz libera\u00e7\u00e3o. Quando levantamos \u00e9 com a natureza ilimitada que o fazemos. Os cinco pontos que tocamos no ch\u00e3o nos liberam dos cinco venenos e das seis emo\u00e7\u00f5es perturbadoras, geradoras das 10 a\u00e7\u00f5es n\u00e3o-virtuosas e sustentadoras da Roda da Vida.
\nNo momento em que vamos ao ch\u00e3o deixamos estas seis emo\u00e7\u00f5es perturbadoras: orgulho, raiva, ignor\u00e2ncia, aquisitividade, inveja e desejo\/apego. Quando levantamos, fazemos o voto de Bodicita: “at\u00e9 que o samsara<\/em> seja esvaziado, buscarei incessantemente trazer benef\u00edcio e felicidade para todos os seres, reconhecendo que foram todos minhas m\u00e3es e pais”. Com esse prop\u00f3sito as prostra\u00e7\u00f5es s\u00e3o feitas, estas palavras descrevem a experi\u00eancia interna que acompanha as prostra\u00e7\u00f5es.
\nEm tudo isto existe um aspecto sutil a ser considerado: a diferen\u00e7a entre compreender a pr\u00e1tica e exercer a pr\u00e1tica. Externamente parece tudo igual mas dentro h\u00e1 uma diferen\u00e7a. Exemplo: quando olhamos mentalmente para o que \u00e9 fazer a pr\u00e1tica nos vemos prostrando e levantando enquanto recitamos, mas isto n\u00e3o \u00e9 tudo. Isto n\u00e3o \u00e9 ainda a pr\u00f3pria experi\u00eancia de prostrar-se, liberar-se das emo\u00e7\u00f5es perturbadoras, levantar-se e recitar. O mesmo com respeito aos votos. Ainda que possamos compreend\u00ea-los e entender como operam, h\u00e1 uma diferen\u00e7a entre isto e a real decis\u00e3o de trazer benef\u00edcio a todos os seres.
\nNeste momento em que voc\u00eas est\u00e3o aqui ouvindo, n\u00e3o estamos propriamente praticando ou experimentando o que est\u00e1 sendo falado. H\u00e1 uma express\u00e3o important\u00edssima: transfer\u00eancia de consci\u00eancia. Quando efetivamente fazemos a pr\u00e1tica, nossa mente passa por uma transfer\u00eancia de consci\u00eancia correspondente. Nem \u00e9 mesmo necess\u00e1rio que haja uma compreens\u00e3o de como se d\u00e1 este processo, basta que ele ocorra. Essencialmente, praticar compaix\u00e3o \u00e9 fazer pr\u00e1tica, j\u00e1 pensar sobre a compaix\u00e3o \u00e9 apenas pensar. Um traz transforma\u00e7\u00f5es instant\u00e2neas para a mente, que passa a imaginar e ter impulsos correspondentes \u00e0 compaix\u00e3o. O pensar sobre a compaix\u00e3o n\u00e3o produz a energia de a\u00e7\u00e3o correspondente \u00e0 pr\u00f3pria compaix\u00e3o, por isto \u00e9 distinto da pr\u00f3pria pr\u00e1tica da compaix\u00e3o.
\nPode-se fazer as prostra\u00e7\u00f5es diante de uma foto do Buda, tigelas, altar, pedra, flores, vela. Ap\u00f3s, recitamos a homenagem ao Buda e os votos de ref\u00fagio. Quando fazemos essa homenagem \u00e9 tamb\u00e9m uma homenagem a nossa pr\u00f3pria natureza ilimitada. Se temos a experi\u00eancia de fazer esta homenagem de fato, significa que estamos reconhecendo que a natureza liberta \u00e9 de grande valor. Em respeito, novamente fazemos prostra\u00e7\u00f5es, uma a cada vez que recitamos cada voto de ref\u00fagio.
\nDepois, se estamos nos introduzindo \u00e0 pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o, podemos sentar e ficar 10 minutos em sil\u00eancio, \u00e9 a medita\u00e7\u00e3o da serenidade e tranq\u00fcilidade. Se fizermos as prostra\u00e7\u00f5es antes ser\u00e1 muito mais f\u00e1cil atingir a experi\u00eancia de felicidade, alegria e serenidade porque ocorre em uma paisagem previamente purificada do ponto de vista c\u00e1rmico. Isto limpa as conex\u00f5es c\u00e1rmicas e quando sentamos em sil\u00eancio surge uma grande emo\u00e7\u00e3o de gratid\u00e3o aos Budas, aos seres iluminados todos. Depois voc\u00ea pode fazer mais 10 a 15 minutos com o foco no aspecto da respira\u00e7\u00e3o e energia. Ao final, a dedica\u00e7\u00e3o.
\nPor que essas etapas s\u00e3o importantes? Porque v\u00e3o abrir experi\u00eancias reais. A serenidade rompe a nossa liga\u00e7\u00e3o ao samsara<\/em>. Quando atingimos a realiza\u00e7\u00e3o dessa pr\u00e1tica surge uma experi\u00eancia de felicidade t\u00e3o intensa que n\u00e3o h\u00e1 nenhum paralelo no samsara<\/em>. Da\u00ed em diante o samsara<\/em> n\u00e3o tem mais o poder que tinha antes. \u00c9 como que se a pessoa, nesse momento, tivesse descoberto um foco de mente que produz m\u00e9ritos maravilhosos, felicidade intensa, ofuscando o samsara<\/em> inteiro. No final desta, que \u00e9 a primeira etapa do treinamento de medita\u00e7\u00e3o, j\u00e1 h\u00e1 este poder. Por que n\u00e3o \u00e9 ainda a libera\u00e7\u00e3o? \u00c9 devido a que esta experi\u00eancia est\u00e1 na depend\u00eancia da pr\u00f3pria medita\u00e7\u00e3o – tem um in\u00edcio, meio e fim. \u00c9 impermanente, \u00e9 constru\u00edda, n\u00e3o \u00e9 ainda o estado natural de liberdade l\u00facida da mente.
\nA segunda etapa do treinamento de medita\u00e7\u00e3o nos leva \u00e0 experi\u00eancia de equanimidade. Com isto h\u00e1 o rompimento dos carmas sutis que se manifestam no comando dos ventos e a\u00e7\u00f5es. Os carmas que n\u00e3o podemos localizar de forma cognitiva est\u00e3o ligados a todos os processos obsessivos na forma de associa\u00e7\u00e3o de pensamentos e depend\u00eancias, por exemplo, ao fumo, ao a\u00e7\u00facar, \u00e0 raiva, \u00e0 inveja, enfim, a todas as emo\u00e7\u00f5es perturbadoras. Todas estas experi\u00eancias s\u00e3o n\u00e3o-cognitivas, s\u00e3o medos, formas de defesa das escolhas carmicamente eleitas. A equanimidade purifica estas marcas, mas a ilumina\u00e7\u00e3o ainda est\u00e1 longe.
\nEm cada etapa olhamos os aspectos vantajosos, as qualidades que surgem. Igualmente importante \u00e9 olhar os obst\u00e1culos que ainda est\u00e3o presentes, por exemplo, nas etapas da medita\u00e7\u00e3o descritas at\u00e9 agora, seguimos com a experi\u00eancia clara da consci\u00eancia de um “eu”. Uma identidade pessoal que est\u00e1 manobrando, produzindo todas essas transforma\u00e7\u00f5es, ou seja, dirigindo a pr\u00f3pria pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o… logo, estamos s\u00f3 “afiando” os instrumentos…
\nAp\u00f3s, aceleramos esse processo e conscientemente vamos chegar aos obst\u00e1culos e trabalhar sobre eles, aumentando a decis\u00e3o de penetrar na regi\u00e3o c\u00e1rmica. Mais adiante vamos aumentar a capacidade de foco da mente, vai surgir a experi\u00eancia de concentra\u00e7\u00e3o onde sentamos e apagamos toda a liga\u00e7\u00e3o\u00a0a objetos internos ou a conex\u00f5es externas e repousamos completamente serenos e unifocados. Neste ponto podemos at\u00e9 pensar “estou iluminado”, o que ainda seria um engano… A libera\u00e7\u00e3o ainda est\u00e1 longe.
\nEst\u00e1 longe porque nesse momento h\u00e1 ainda a experi\u00eancia de uma identidade pessoal como agente de toda a a\u00e7\u00e3o. Esta \u00e9 ainda a medita\u00e7\u00e3o impura. Mais adiante surgir\u00e1 a “medita\u00e7\u00e3o pura sem sabedoria”, um processo no qual a medita\u00e7\u00e3o n\u00e3o bloqueia a a\u00e7\u00e3o sensorial, a mente se mant\u00e9m completamente concentrada e atenta, mas imperturb\u00e1vel, focando tudo o que ocorre nas dez dire\u00e7\u00f5es – norte, sul, leste, oeste, as intermedi\u00e1rias, e mais z\u00eanite e nadir.
\nQuando h\u00e1 esta experi\u00eancia, surge um grande divisor. Agora h\u00e1 os m\u00e9ritos de estabilidade e concentra\u00e7\u00e3o que permitem a pr\u00e1tica da sabedoria. \u00c9 o momento para receber ensinamentos sobre a natureza da realidade. \u00c9 o acesso \u00e0 experi\u00eancia de que a realidade externa e o pr\u00f3prio observador surgem conjuntamente, de modo insepar\u00e1vel, no mesmo fen\u00f4meno. Agora \u00e9 poss\u00edvel a medita\u00e7\u00e3o com sabedoria. Fora e dentro s\u00e3o o mesmo, o que n\u00e3o era compreendido at\u00e9 ent\u00e3o. Come\u00e7a, assim, uma outra etapa de medita\u00e7\u00e3o que culmina na experi\u00eancia da perfei\u00e7\u00e3o de todas as manifesta\u00e7\u00f5es. A beleza e perfei\u00e7\u00e3o surgem como atributos naturais de todos os aspectos do que antes se chamava samsara<\/em>. A a\u00e7\u00e3o no mundo n\u00e3o limita mais a liberdade.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aula proferida em 16\/4\/1998 no CEBB Menino Deus<\/em><\/p>\n

Por que meditar? Tendo compreendido a imperman\u00eancia e abandonado os objetivos correspondentes \u00e0 Roda da Vida, entendemos que sem serenidade a sabedoria n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, por isto buscamos agora repousar naquilo que \u00e9 est\u00e1vel. Buscamos estabilidade em corpo, fala e mente.<\/p>\n

A primeira “\u00e2ncora” \u00e9 o pr\u00f3prio corpo. Apenas sentando im\u00f3veis j\u00e1 estamos removendo obst\u00e1culos que se interp\u00f5em \u00e0 esta a\u00e7\u00e3o de imobilidade. Nesta etapa, a imobilidade por si mesma j\u00e1 \u00e9 pr\u00e1tica espiritual. A imobilidade nos tira parcialmente de samsara<\/em>, se nos movemos \u00e9 sinal que nossa mente tem um grau de agita\u00e7\u00e3o tal que a medita\u00e7\u00e3o pode n\u00e3o ter utilidade em um primeiro momento.<\/p>","protected":false},"author":114,"featured_media":3400,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[417],"tags":[],"class_list":["post-118","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensinamentos"],"yoast_head":"\nO contexto do treinamento em medita\u00e7\u00e3o - Centro de Estudos Budistas Bodisatva<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cebb.org.br\/en\/o-contexto-do-treinamento-em-meditacao\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"O contexto do treinamento em medita\u00e7\u00e3o - Centro de Estudos Budistas Bodisatva\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Aula proferida em 16\/4\/1998 no CEBB Menino DeusPor que meditar? Tendo compreendido a imperman\u00eancia e abandonado os objetivos correspondentes \u00e0 Roda da Vida, entendemos que sem serenidade a sabedoria n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, por isto buscamos agora repousar naquilo que \u00e9 est\u00e1vel. Buscamos estabilidade em corpo, fala e mente.A primeira "\u00e2ncora" \u00e9 o pr\u00f3prio corpo. Apenas sentando im\u00f3veis j\u00e1 estamos removendo obst\u00e1culos que se interp\u00f5em \u00e0 esta a\u00e7\u00e3o de imobilidade. Nesta etapa, a imobilidade por si mesma j\u00e1 \u00e9 pr\u00e1tica espiritual. 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