Ensinamento oferecido por Lama Padma Samten em 19 de setembro de 2016 no CEBB Darmata (Timba\u00faba, PE).<\/p>\n
“Pode ser que haja um grupo muito grande de seres atr\u00e1s de cada um de voc\u00eas aguardando que voc\u00eas tamb\u00e9m atinjam um n\u00edvel de realiza\u00e7\u00e3o, sejam capazes de olhar com lucidez e purificar as experi\u00eancias da vida de voc\u00eas e a\u00ed, dotados desse medicamento que brota da purifica\u00e7\u00e3o de suas pr\u00f3prias vidas, voc\u00eas consigam oferecer benef\u00edcios para aqueles que t\u00eam carmas semelhantes, penetrando em suas bolhas.”<\/p><\/blockquote>\n
Dura\u00e7\u00e3o:<\/strong> 45 minutos. Principais temas:<\/strong> quatro nobres verdades, duka, lokas e bolhas de realidade, pap\u00e9is e identidades, prajnaparamita, vacuidade, natureza livre, morte e imperman\u00eancia, bodicita, a divers\u00e3o dos bodisatvas, a ess\u00eancia do treinamento, compaix\u00e3o, lucidez em meio ao mundo, carma e meios h\u00e1beis, purifica\u00e7\u00e3o da vida, transforma\u00e7\u00e3o dos venenos em rem\u00e9dio, Darma no ocidente, voto vajra.<\/p>\n
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\n[powerpress]\nTranscri\u00e7\u00e3o de um trecho<\/h3>\n
N\u00f3s nos constru\u00edmos de um certo jeito, dentro de cen\u00e1rios de um certo jeito, depois n\u00f3s temos que nos reconstruir. E vamos indo. Vamos nos construindo e reconstruindo, construindo e reconstruindo. \u00c9 assim. A\u00ed voc\u00eas veem figuras hist\u00f3ricas, que parecem que s\u00e3o eternas: elas v\u00eam existem de um certo modo e cessam. \u00c9 inacredit\u00e1vel isso. Essa \u00e9 a transmigra\u00e7\u00e3o. Todos n\u00f3s estamos submetidos a isso.
\nN\u00f3s n\u00e3o encontramos o nosso verdadeiro papel.<\/strong> N\u00e3o h\u00e1 um verdadeiro papel. A multiplicidade dos pap\u00e9is que n\u00f3s fazemos exerce ou aponta para a natureza verdadeira. A nossa verdadeira \u00e9 uma natureza livre, luminosa, que constr\u00f3i realidades. Esse \u00e9 o nosso verdadeiro papel. Desse papel n\u00f3s n\u00e3o conseguimos escapar. Como um artista de teatro, tentamos nos identificar com algum dos pap\u00e9is, mas n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. A gente n\u00e3o consegue se identificar. A pe\u00e7a sempre termina. E, mesmo que a gente se apaixone pela mocinha da pe\u00e7a, aquilo n\u00e3o vai funcionar. Ainda que aquilo funcione por um tempo como uma outra pe\u00e7a, uma metape\u00e7a num metacen\u00e1rio, aquilo de modo geral termina tamb\u00e9m. Eventualmente a mocinha envelhece ou o her\u00f3i fica de cabelos brancos, se encurva e n\u00e3o serve mais como her\u00f3i. Ent\u00e3o n\u00f3s trocamos de pap\u00e9is, inevitavelmente.
\nEsse \u00e9 um ponto super interessante. Quem vive h\u00e1 mais tempo e est\u00e1 submetido \u00e0 influ\u00eancia da Rede Globo, a pessoa v\u00ea as meninas entrando num papel de coadjuvante, depois elas viram as mocinhas da novela, depois elas viram as senhoras da novela, depois viram as vov\u00f3s da novela, depois elas viram as bruxas da novela, depois elas viram as grandes divas que fizeram n\u00e3o sei quantas coisas, depois elas morrem! \u00c9 assim. Ent\u00e3o \u00e9 interessante ver os atores passando por isso. Eles s\u00e3o convidados para diferentes pap\u00e9is, eles v\u00e3o transmigrando o tempo todo, v\u00e3o transmigrando. A arte e a realidade se fundem, a arte aponta a realidade, aponta diretamente a realidade. \u00c9 muito extraordin\u00e1rio isso.
\nQuando n\u00f3s n\u00e3o entendemos isso, n\u00f3s estamos presos em bolhas de realidade. Dentro dessas bolhas n\u00f3s tentamos defender as caracter\u00edsticas daquilo, a gente faz esfor\u00e7os, tenta prolongar ao m\u00e1ximo aquilo. Ainda que a gente saiba que vai morrer, a gente brinca que n\u00e3o vai morrer. Ainda que a gente saiba que a imperman\u00eancia \u00e9 inevit\u00e1vel, a gente tenta n\u00e3o ver isso. A gente tenta andar. Ainda que a gente saiba que as nossas identidades s\u00e3o um tanto fake \u2014 ou cem porcento fake \u2014 as nossas identidades, a gente tenta torn\u00e1-las totalmente reais, e tenta descrever isso como se fosse alguma coisa de grande import\u00e2ncia. Ent\u00e3o, na medida em que n\u00f3s passamos por essa situa\u00e7\u00e3o, tentando segurar aquilo que \u00e9 transit\u00f3rio, o sofrimento \u00e9 inevit\u00e1vel. Ele surge tamb\u00e9m com a cara do sofrimento que a gente sente. Porque quando n\u00f3s nos defrontamos com a fragmenta\u00e7\u00e3o das bolhas de realidade onde n\u00f3s operamos, justo porque n\u00f3s lutamos constantemente para preserv\u00e1-las, isso se manifesta como sofrimento em n\u00f3s mesmos. Ent\u00e3o, esse \u00e9 o cen\u00e1rio que n\u00f3s vivemos.
\nO Buda contemplou esse processo. O Buda, desde o ponto que n\u00e3o se move, desde o ponto que est\u00e1 al\u00e9m das transmigra\u00e7\u00f5es, desde o ponto que est\u00e1 al\u00e9m das bolhas e das realidades ilus\u00f3rias, contemplou todo esse cen\u00e1rio, contemplou tudo isso. Ent\u00e3o ele descreve o sofrimento e descreve as causas do sofrimento como a pris\u00e3o a esse processo. Na terceira nobre verdade, o Buda descreve a liberdade diante do sofrimento, a possibilidade que n\u00f3s temos de ultrapassar isso. Por que que n\u00f3s temos essa possibilidade? Porque isso n\u00e3o \u00e9 a nossa realidade. Isso \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o. N\u00f3s n\u00e3o precisamos operar desse modo. N\u00f3s n\u00e3o temos como ter \u00eaxito dentro disso.
\nPor outro lado, a realidade tal como ela \u00e9 se imp\u00f5e sobre as coisas. Ela se imp\u00f5e porque a nossa ilus\u00e3o, seja qual for, seja qual for a bolha dourada, ela se rompe. A realidade n\u00e3o fica contida pelas apar\u00eancias ilus\u00f3rias, a realidade se move sem d\u00f3<\/strong> \u2014 n\u00f3s poder\u00edamos dizer assim. Ent\u00e3o, quando n\u00f3s estamos presos a realidades com muito apego, lutando contra, e a gente escuta o que n\u00f3s estamos ouvindo [agora], isso \u00e9 como se fosse um ensinamento irado porque ele d\u00f3i um pouco. Por outro lado, quando n\u00f3s estamos presos em bolhas de realidade e a gente pensa que a gente quer ultrapassar essas bolhas de realidade, a gente quer encontrar a realidade tal como ela \u00e9, a gente ouve esse ensinamento e esse ensinamento parece que vem de Chenrezig, parece que \u00e9 um ensinamento compassivo que pode efetivamente nos liberar. S\u00e3o as mesmas palavras. \u00c9 a mesma coisa.
\nOs mestres sempre dizem que n\u00f3s dever\u00edamos olhar n\u00f3s mesmos reconhecendo essa natureza que n\u00e3o \u00e9 aprision\u00e1vel.<\/strong> […]\nEu acho que para a maior parte dos seres h\u00e1 esse ponto: n\u00f3s temos uma intui\u00e7\u00e3o de que nossa natureza n\u00e3o \u00e9 aprision\u00e1vel. Eu diria que at\u00e9 mesmo as crian\u00e7as manifestam isso de uma forma mais ampla, mais direta. A natureza delas n\u00e3o parece aprision\u00e1vel.
\nEsse \u00e9 um ponto super importante. Os mestres v\u00e3o dizer: \u00e9 importante que a gente entenda que essa natureza n\u00e3o aprision\u00e1vel, isso \u00e9 a nossa natureza. Se n\u00f3s procurarmos por ela, n\u00e3o vamos encontrar. Vamos encontrar a subst\u00e2ncia dessa natureza n\u00e3o aprision\u00e1vel. Justamente porque se a gente colocar subst\u00e2ncia a gente j\u00e1 est\u00e1 aprisionando, a gente j\u00e1 est\u00e1 criando um modelo. Ela tem essa liberdade radical. Se n\u00f3s tentarmos descrever o conte\u00fado disso, n\u00e3o vamos conseguir, n\u00e3o vamos encontrar esse conte\u00fado. O pr\u00f3prio Buda diz: quando atingi a ilumina\u00e7\u00e3o, n\u00e3o encontrei nada que pudesse servir de referencial artificial. Quando n\u00f3s estudarmos Prajnaparamita vamos entender que na vacuidade n\u00e3o h\u00e1 forma, sensa\u00e7\u00e3o, percep\u00e7\u00e3o, forma\u00e7\u00e3o mental e consci\u00eancia; n\u00e3o h\u00e1 olhos, ouvidos, nariz, l\u00edngua, tato e mente; e n\u00e3o h\u00e1 tamb\u00e9m as categorias de ensinamento. Essa natureza livre transcende os pr\u00f3prios ensinamentos. Ent\u00e3o, por exemplo, nesse aspecto profundo da nossa pr\u00f3pria natureza, nesse aspecto n\u00e3o aprision\u00e1vel da nossa natureza, n\u00e3o h\u00e1 sofrimento, n\u00e3o h\u00e1 as causas do sofrimento, n\u00e3o h\u00e1 a libera\u00e7\u00e3o do sofrimento e tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 caminho para a libera\u00e7\u00e3o do sofrimento. N\u00f3s estamos livres do pr\u00f3prio budismo.
\nEnt\u00e3o voc\u00eas se alegrem! Voc\u00eas podem entrar no Budismo e no fim voc\u00eas se livram disso. Eu considero isso completamente tranquilizador, maravilhoso! Eu tamb\u00e9m confesso pra voc\u00eas que, quando eu entrei de fato no budismo, o que me deu tranquilidade de entrar foi o fato de que eu vi a porta de sa\u00edda. […]\nEnt\u00e3o, o que acontece? Se n\u00f3s olharmos as nossas m\u00faltiplas vidas, n\u00f3s n\u00e3o temos as frustra\u00e7\u00f5es das bolhas. O que n\u00f3s temos \u00e9 a liberdade frente as m\u00faltiplas bolhas em que a gente entrou, se manifestando enquanto a dissolu\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria bolha. A realidade que n\u00f3s vivemos \u00e9 o fato de que as bolhas podem se dissolver a qualquer momento. N\u00f3s podemos nos movimentar e sair das bolhas. E n\u00e3o s\u00f3 isso: se a gente tentar ficar nas bolhas, tamb\u00e9m a nossa pr\u00f3pria natureza termina vendo o fim da bolha, e quando a bolha termina n\u00f3s n\u00e3o terminamos. Isso \u00e9 muito interessante. Como que a gente sabe que n\u00e3o termina? Dependendo das circunst\u00e2ncias n\u00f3s j\u00e1 corremos para fazer uma outra bolha. N\u00e3o sei se voc\u00eas notaram…
\nEnt\u00e3o n\u00f3s temos esse direcionamento. Essa sequ\u00eancia das bolhas \u00e9 a transmigra\u00e7\u00e3o. S\u00e3o os ciclos de mortes e renascimentos. N\u00f3s estamos ligados a esse processo. Mas esse processo mesmo mostra que n\u00e3o h\u00e1 como n\u00f3s ficarmos presos a alguma coisa. Quando n\u00f3s geramos a compreens\u00e3o disso, n\u00f3s podemos gerar a motiva\u00e7\u00e3o de ultrapassar a fixa\u00e7\u00e3o \u00e0s bolhas e todo o sofrimento que vem da tentativa de n\u00f3s nos mantermos fixados \u00e0s bolhas que s\u00e3o transit\u00f3rias. Junto com isso pode brotar compaix\u00e3o que \u00e9 a inten\u00e7\u00e3o bodicita, que \u00e9 de n\u00f3s podermos penetrar nas m\u00faltiplas bolhas com lucidez. Lucidez \u00e9 a compreens\u00e3o fora das bolhas. E a gente possa penetrar nessas bolhas para ajudar as pessoas que est\u00e3o dentro a se movimentarem. Essa \u00e9 a parte mais divertida! O trabalho dos bodisatvas. Enfim, os bodisatvas t\u00eam alguma coisa para fazer…
\nEnt\u00e3o se diz que eles s\u00e3o os \u00faltimos a sair do samsara. Porque, enfim, eles se divertem nesse processo de entrar nas bolhas e se mover.<\/strong> E aquilo, ao mesmo tempo, \u00e9 a pr\u00e1tica deles, porque \u00e9 o exerc\u00edcio da lucidez e conseguir n\u00e3o ficar preso \u00e0 pr\u00f3pria bolha e \u00e9 tamb\u00e9m o exerc\u00edcio de trazer benef\u00edcio \u00e0s pessoas e livr\u00e1-las de seu sofrimento. Isso produz o aspecto paradoxal de ver algu\u00e9m chorando, algu\u00e9m em sofrimento, e a pessoa socorre algu\u00e9m em sofrimento mesmo sabendo que o sofrimento do outro \u00e9 ilus\u00f3rio, vem de uma constru\u00e7\u00e3o que n\u00e3o tem substancialidade.
\nComo o pr\u00f3prio Buda diz: “Eu manifestei um corpo de sonho, para benef\u00edcio de seres de sonho, imersos em sofrimentos de sonho. Eu n\u00e3o vim, eu n\u00e3o vou.” Ele n\u00e3o veio! Ele sempre esteve no mesmo lugar, mas ele se manifestou ali dentro. Mas tem esse aspecto paradoxal, extraordin\u00e1rio. Quando n\u00f3s compreendemos isso, pode ser que brote no nosso cora\u00e7\u00e3o bodicita. Talvez o aspecto mais importante de bodicita seja a sensa\u00e7\u00e3o de que n\u00f3s podemos nos libertar tamb\u00e9m.<\/strong> Que inevitavelmente n\u00e3o h\u00e1 a possibilidade de n\u00f3s nos fixarmos. E n\u00e3o tem por que n\u00f3s ficarmos fixados nas bolhas de realidade sacudindo e sofrendo no meio disso. N\u00f3s podemos gerar lucidez e nos movimentar dentro das bolhas com uma energia pr\u00f3pria para benef\u00edcio dos seres. Isso \u00e9 a ess\u00eancia do treinamento, \u00e9 isso que n\u00f3s estamos treinando. Tentando atingir, atrav\u00e9s da motiva\u00e7\u00e3o bodicita, esse tipo de realiza\u00e7\u00e3o. \u00c9 isto que n\u00f3s estamos fazendo.
\nJunto com isso, naturalmente, \u00e9 extraordin\u00e1rio o surgimento da compaix\u00e3o. \u00c9 extraordin\u00e1rio. \u00c9 um fen\u00f4meno. \u00c9 uma estrela que surge no c\u00e9u. Porque dentro das bolhas cada ser est\u00e1 focado no seu movimento. Ele n\u00e3o pararia o seu movimento para olhar o que est\u00e1 acontecendo com o outro para socorrer o outro dentro do sofrimento das limita\u00e7\u00f5es que o outro est\u00e1 mostrando. A lei usual do samsara \u00e9 n\u00f3s predarmos os seres. Se os seres est\u00e3o fr\u00e1geis, n\u00f3s os predamos. Assim funciona o reino dos animais, assim funcionam todos os reinos inferiores. O reino humano \u00e9 o reino que tem compaix\u00e3o e amor. \u00c9 inacredit\u00e1vel! N\u00f3s olhamos algu\u00e9m que est\u00e1 fr\u00e1gil e n\u00f3s corremos para ajudar esses seres. \u00c9 o \u00fanico reino que h\u00e1 essa motiva\u00e7\u00e3o. Nos outros reinos os seres jovens s\u00e3o predados e os velhos s\u00e3o predados. Porque os jovens s\u00e3o fr\u00e1geis, s\u00e3o predados. Os velhos s\u00e3o fr\u00e1geis, s\u00e3o predados.
\nEssa qualidade do reino humano est\u00e1 ligada ao fato de que n\u00f3s temos a possibilidade de praticar a sabedoria do espelho, que \u00e9 entender o outro no mundo dele, e a sabedoria da igualdade, que \u00e9 nos alegrarmos com coisas que o outro possa passar, como se fosse a nossa pr\u00f3pria vida. Isso j\u00e1 \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o da mente transcendente, a mente que n\u00e3o tem localiza\u00e7\u00e3o, a mente onisciente, que se desloca \u2014 se desloca sem se deslocar porque a mente n\u00e3o tem local \u2014 a mente que acessa as circunst\u00e2ncias mentais dos outros seres. Isso \u00e9 extraordin\u00e1rio! A qualquer dist\u00e2ncia, no mesmo tempo. N\u00e3o h\u00e1 dist\u00e2ncia, n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o entre as mentes. A experi\u00eancia sensorial \u00e9 separada, ela se separa, mas a mente n\u00e3o se separa.
\nEnt\u00e3o n\u00f3s temos essa capacidade. E assim surgem as cinco sabedorias b\u00fadicas. Cinco sabedorias b\u00fadicas s\u00e3o o nosso meio de express\u00e3o em meio ao mundo enquanto a realiza\u00e7\u00e3o da motiva\u00e7\u00e3o bodicita de auxilar os seres e manter a lucidez em meio \u00e0s circunst\u00e2ncias. N\u00f3s n\u00e3o precisamos abandonar o mundo e viver em mosteiros ou lugares separados. A gente n\u00e3o precisa disso. Na verdade n\u00f3s podemos passar por est\u00e1gios assim e depois n\u00f3s retornamos ao mundo que \u00e9 o o nosso lugar, para beneficiar os seres. \u00c9 assim…
\nO Buda tamb\u00e9m. Ele se manteve em retiro por seis anos e depois ele saiu, ele saiu para beneficiar os seres nesse tempo. Ent\u00e3o os grandes mestres tamb\u00e9m fizeram isso. Eles tamb\u00e9m tiveram a intui\u00e7\u00e3o de que fazendo a sua pr\u00e1tica poderiam desenvolver m\u00e9todos, poderiam desenvolver a capacidade de estar prontos e acessar os seres. Quando n\u00f3s desenvolvemos a motiva\u00e7\u00e3o bodicita e come\u00e7amos a desenvolver algum tipo de habilidade, a gente percebe que n\u00e3o s\u00f3 a lucidez \u00e9 importante, mas tamb\u00e9m a conex\u00e3o c\u00e1rmica com os \u00e2mbitos dos seres. Tudo aquilo que n\u00f3s j\u00e1 vivemos, pelo qual passamos no mundo, come\u00e7a a se transformar num tipo de n\u00e9ctar, num tipo de rem\u00e9dio, que nos permite curar as pessoas que t\u00eam carmas semelhantes. Entendemos que h\u00e1 pessoas com vis\u00f5es semelhantes \u00e0s que n\u00f3s manifestamos e podemos penetrar em suas bolhas porque n\u00f3s temos os c\u00f3digos convencionais para isso. S\u00f3 que agora n\u00f3s purificamos essas percep\u00e7\u00f5es e essas percep\u00e7\u00f5es podem se transformar em rem\u00e9dio para auxili\u00e1-las.
\nAgora, quando voc\u00eas olham isso, voc\u00eas deveriam entender que a experi\u00eancia de cada pessoa, como, por exemplo, aqui nessa sala, a experi\u00eancia de cada um aqui \u00e9 uma experi\u00eancia diferente, a experi\u00eancia convencional de cada um. O que cada um fez na sua vida \u00e9 diferente. Portanto, n\u00f3s temos um potencial de medicamento diferente em cada um<\/strong>. Pode ser que haja um grupo muito grande de seres atr\u00e1s de cada um de voc\u00eas aguardando que voc\u00eas tamb\u00e9m atinjam um n\u00edvel de realiza\u00e7\u00e3o, sejam capazes de olhar as suas pr\u00f3prias vidas e purificar suas experi\u00eancias. E a\u00ed, dotados desse medicamento que brota da purifica\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida de voc\u00eas, da experi\u00eancia de vida de voc\u00eas, voc\u00eas consigam oferecer para aqueles que t\u00eam carmas semelhantes.
\nVoc\u00eas deveriam tamb\u00e9m entender que o pr\u00f3prio Buda n\u00e3o foi visto por todos como libertador. O Buda teve oposi\u00e7\u00e3o, ele teve seres que se opuseram, que consideraram que era negativo, que tentaram derrubar o Buda, tentaram causar problemas para o Buda. Isso significa que nem todos os seres tinham conex\u00f5es c\u00e1rmicas positivas com o Buda. A sanga se manifestou de forma maravilhosa, muitos diferentes ensinamentos surgiram a partir de diferentes mestres que eram alunos do pr\u00f3prio Buda. O Buda ordenou quinhentos grandes disc\u00edpulos, reconhecendo que cada um deles teve a capacidade de operar com a mente igual a dele mesmo, isso significa a mente da vacuidade. Esses disc\u00edpulos produziram uma vastid\u00e3o de ensinamentos. A sequ\u00eancia de mestres que se sucedeu gerou um n\u00famero de dois milh\u00f5es e quatrocentos mil ensinamentos. A partir dos oitenta e quatro mil ensinamentos do Buda, os mestres que o sucederam, geraram essa vastid\u00e3o de ensinamentos. Por que eles geraram isso? Porque eles tinham pontos particulares a partir dos quais eles eram capazes de beneficiar os seres. \u00c9 uma quantidade de medicamentos muito maior.
\nNo tempo que n\u00f3s estamos vivendo aqui, \u00e9 muito precioso o fato de que n\u00f3s estamos imersos em uma sociedade estranha. Uma sociedade \u00fanica e talvez curta que se estabeleceu. Ent\u00e3o \u00e9 muito importante que a gente tamb\u00e9m aproveite da nossa pr\u00f3pria experi\u00eancia, que \u00e9 um experi\u00eancia complexa, que encontra di\u00e1logo, que est\u00e1 imersa, na psicologia, na filosofia, na ci\u00eancia em geral, na f\u00edsica, na qu\u00edmica, que s\u00e3o cen\u00e1rios muito diferentes dos cen\u00e1rios do tempo do Buda e dos mestres que sucederam o Buda. Ent\u00e3o n\u00f3s temos o desafio de ajudar as pessoas a compreender esse ambiente que \u00e9 diferente e a compreender tamb\u00e9m o ambiente humano em que n\u00f3s vivemos, a forma como n\u00f3s nos estruturamos nesse tempo que \u00e9 diferente tamb\u00e9m. N\u00f3s precisamos transformar essas situa\u00e7\u00f5es auspiciosas e inauspiciosas em rem\u00e9dios que possam ajudar as pessoas nesse tempo. Essa a\u00e7\u00e3o estabelece o Darma no ocidente ou no tempo atual, livre de localiza\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, mas o Darma nos tempos da cultura como ela se estabelece agora.
\nEnt\u00e3o seria muito importante n\u00f3s manifestarmos bodicita e manifestarmos essa motiva\u00e7\u00e3o de gerar esses rem\u00e9dios, gerar esses medicamentos, a partir do nosso pr\u00f3prio veneno. O s\u00edmbolo do Vajarayana \u00e9 esse: n\u00f3s tomarmos o veneno e transformarmos em ornamento, em medicamento. A for\u00e7a dessa capacidade vem da vacuidade, vacuidade e luminosidade. A for\u00e7a da vacuidade e luminosidade vem da nossa capacidade de repousar nesse ambiente que est\u00e1 al\u00e9m das bolhas, nesse ambiente livre, nessa natureza livre que \u00e9 a nossa natureza que n\u00f3s n\u00e3o conseguimos devolver. Diz-se que essa incapacidade de rejeitar a natureza livre dentro de n\u00f3s mesmos \u00e9 o voto vajra. O voto que n\u00e3o pode ser devolvido. O voto vajra que n\u00e3o pode ser devolvido \u00e9 o fato de que n\u00f3s somos naturalmente livres<\/strong>, a nossa natureza \u00e9 naturalmente livre e n\u00e3o h\u00e1 com submergi-la. \u00c9 como se ela fosse algo que n\u00e3o quebra, n\u00e3o torce, n\u00e3o se configura de modo artificial, n\u00e3o pode ser derrotada, est\u00e1 presente em todos os lugares, n\u00e3o h\u00e1 como devolver, como negar, como rejeitar.
\nEssa compreens\u00e3o em si mesma delimita o caminho de guru ioga. O caminho onde n\u00f3s, focando essa natureza \u00faltima, exercitamos bodicita e geramos os medicamentos atrav\u00e9s de nossos sofrimentos, de nossas dificuldades, e nos dedicamos a beneficiar os seres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ensinamento oferecido por Lama Padma Samten em 19 de setembro de 2016 no CEBB Darmata (Timba\u00faba, PE).<\/p>","protected":false},"author":114,"featured_media":36068,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[367,417,364],"tags":[],"class_list":["post-36063","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-podcast","category-ensinamentos","category-treinamento"],"yoast_head":"\n
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