{"id":53591,"date":"2018-01-16T18:44:45","date_gmt":"2018-01-16T20:44:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/?p=53591"},"modified":"2018-01-16T18:44:45","modified_gmt":"2018-01-16T20:44:45","slug":"una-breve-introduccion-al-budismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/en\/una-breve-introduccion-al-budismo\/","title":{"rendered":"Una breve introducci\u00f3n al Budismo"},"content":{"rendered":"

Por Lama Padma Samten<\/em>
\nExisten muchas formas de introducir el pensamiento budista. Har\u00e9 un abordaje general, orientado a los aspectos m\u00e1s internos de lo que significan las ense\u00f1anzas de Buda.
\n<\/p>\n

Presentando el budismo como un remedio para duka<\/h3>\n

El budismo puede ser presentado como un remedio. Observemos ese aspecto en primer lugar. Buda mismo ofreci\u00f3 los ense\u00f1amientos de esa forma. Cuando era un pr\u00edncipe, percibi\u00f3 que todos los seres estaban expuestos a una enfermedad en general. Esta tiene un nombre espec\u00edfico, pero no existe el correspondiente a esa palabra en Occidente. En Oriente se le llama duka. Aunque todos tengamos esa dolencia, tal vez no percibamos su existencia. Es algo como alegr\u00eda y sufrimiento inseparables. En la vision budista existe una palabra \u00fanica para esos dos conceptos, ellos no pueden ser separados. En nuestros idiomas ocurre lo contrario, est\u00e1n separados y no pueden ser unificados en un t\u00e9rmino \u00fanico.
\nDuka puede ser explicado de forma simple a partir del hecho de que, cuando tenemos alegr\u00edas, ellas son siempre, simult\u00e1neamente, simientes de sufrimiento. Decimos que esta es una experiencia c\u00edclica -es como una rueda girando entre las polaridades de estar bien y estar mal. Nos gustar\u00eda encontrar freno cuando estamos en la regi\u00f3n de felicidad y acelerar cuando estamos tristes. A veces creemos que hemos encontrado un control de velocidad de ese tipo, pero luego surgen problemas con esa tentativa de control.
\nEl primer ejemplo que me surge es el de una madre que desea tener un hijo. Cuando el bebe nace, ella piensa:”\u00a1Qu\u00e9 maravilla!”. Despu\u00e9s ella percibe que todo lo que le sucede al hijo la perturba intensamente. Surge el sufrimiento en la exacta medida de intensidad que la alegr\u00eda. Y as\u00ed es con todas las relaciones humanas.
\nOtro ejemplo: una persona est\u00e1 en alg\u00fan lugar -no importa d\u00f3nde- y ve a un ser maravilloso, fant\u00e1stico, incre\u00edble. Le pide a los dioses: “Por favor, d\u00e9jenme llegar cerca de aquel ser tan maravilloso.” Si por acaso los dioses est\u00e1n de buen humor, pueden hasta conceder alguna interacci\u00f3n… Y luego la persona se descubre a si misma vigilando a aquel ser, absolutamente insegura en relaci\u00f3n a su tenue conexi\u00f3n con \u00e9l. Y, lo m\u00e1s curioso: la intensidad de la vigilancia, del sufrimiento causado por esta y la intensidad de la inseguridad en cuanto a los rumbos de la relaci\u00f3n corresponden exactamente a la intensidad de la belleza de aquel ser. O sea, cuanto mayor es la belleza, mayor la vigilancia, el sufrimiento y la inseguridad.
\nA esto le llamamos duka. No hay como evitar este tipo de inquietud. Para todas las caracter\u00edsticas favorables que percibimos en el mundo, existen problemas correspondientes, exactamente en el mismo grado.
\nHay problemas de otro tipo. Como los ligados a la impermanencia. Recuerdo un matrimonio que sufri\u00f3 una verdadera tragedia. Su auto fue llevado por una inundaci\u00f3n, y la hijita dijo: “Papa, no me dejes morir”. Pero los hijos quedaron dentro del auto, y los padres, aunque se salvaron, no pudieron rescatarles. Todas las veces que ellos se acuerden de eso, van a sufrir.
\nOtra situaci\u00f3n m\u00e1s amena: miramos una bandeja de dulces maravillosos (alguien hab\u00eda enviado una bandeja de dulces al lama aquel d\u00eda) y pensamos: “\u00a1Qu\u00e9 maravilla!” Podemos contemplar la bandeja y examinar cuidadosamente nuestros apegos. Sacamos la cubierta de la bandeja, y surgen energ\u00edas n\u00edtidas dentro de nuestro cuerpo… tapamos, y las energ\u00edas se van. Este es un ejercicio interesante.
\nCada peque\u00f1o objeto, cada peque\u00f1a piedra en el paisaje tiene una correspondencia interna en nosotros en la forma de energ\u00edas que recorren nuestro cuerpo y nervios. A esto le llamamos vientos internos. Nuestro apego no es a las cosas, sino que a los vientos internos que ellas provocan. Lo vientos internos son la experiencia \u00edntima de los objetos y tambi\u00e9n de los seres. Esta dependencia y apego son la base de duka.
\nLos problemas ecol\u00f3gicos son otros ejemplos de duka. Nunca deseamos destruir la naturaleza. Queremos s\u00f3lo medios de transporte, abonos, pl\u00e1sticos, papel, refrigeradores… Pero eso genera problemas. Cada una de las acciones humanas tiene un objetivo, pero cada una de ellas tiene un resultado tambi\u00e9n. Esto es resumido por la palabra duka.
\nEn un sentido general, cada uno de los seres siente a duka en su propio cuerpo. Cada uno nace, envejece, enferma y muere. En el sentido budista, cuando la muerte viene, no es el fin. Dentro del c\u00edrculo representado por la palabra duka, hay una semilla de intenci\u00f3n que perdura, lo que muere es un personaje. Es como un film que termina en el cine; otras im\u00e1genes van a surgir en la pantalla despu\u00e9s de la proyecci\u00f3n de la pel\u00edcula. Si hay un cine, habr\u00e1 siempre otro film en cartelera.
\nTenemos un proceso infinito de vida, nacimiento, decrepitud, muerte, vida. No precisamos creer en el renacimiento. Se puede quedar en una muerte solamente, pero aun as\u00ed no conseguimos frenar la dolencia duka.
\nTodos los aspectos del budismo son propuestos como remedios para esta enfermedad. Es a causa de esta dolencia que surge el budismo. Observando de forma amplia el sentido de duka, percibimos que Buda estudi\u00f3 detalladamente y descubri\u00f3 una naturaleza que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda esta complicaci\u00f3n.
\nPodemos tener una noci\u00f3n de lo que es eso de la siguiente forma: reconocemos que fuimos bebes, ni\u00f1os, pre-adolescentes, adultos – y es como si en cada etapa hubiera toda una visi\u00f3n de mundo correspondiente. Tenemos una identidad, miramos con extra\u00f1eza las vidas que los otros llevan. Desde nuestro punto de vista, nunca entendemos completamente lo que hacen los otros.
\nRecuerdo mi adolescencia; miraba a otras personas y las encontraba muy extra\u00f1as, realmente no consegu\u00eda entender por qu\u00e9 se comportaban de aquella forma. Ve\u00eda criaturas siendo maltratadas y ten\u00eda una sensaci\u00f3n de gran ventaja por tener mi propia madre. Cuando estamos inmersos en nuestra forma de ver las cosas, s\u00f3lo podemos ver con extra\u00f1eza el modo de vida de los otros.
\nEntonces percibimos que nuestras visiones anteriores eran visiones particulares. Al examinar las variadas fases de nuestra vida, notamos que las diferentes visiones son perfectas mientras suceden, pero no son de forma alguna estables, permanentes. Cuando cambian, puede surgir una pregunta: “\u00bfQue permaneci\u00f3 al dejar de ser ni\u00f1os y convertirnos en adultos?” Lo que permanece es un misterioso brillo interno. Buda us\u00f3 este mismo ejemplo de ni\u00f1o, adolescente y adulto. Apunt\u00f3 a esta esencia que va transitando de uno para otro, esta capacidad de discriminar, como la cualidad que est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima de lo permanente.
\nAs\u00ed, a partir de este proceso, si quisi\u00e9ramos ver qu\u00e9 es el budismo de hecho, no debemos pensar en \u00e9pocas, pues la experiencia de duka no est\u00e1 limitada por el tiempo… El mismo Buda hist\u00f3rico, Buda Sakyamuni, no fue el primero. Como el mismo relata, sirvi\u00f3 y oy\u00f3 instrucciones de incontables Budas en el pasado.
\nAl profundizar el significado de la palabra Buda, percibimos que los primeros Budas surgen cuando surgen las complicaciones. El budismo no es mesi\u00e1nico, Buda no vino a anunciar algo, el vino a manifestar una libertad que la mayor\u00eda de los seres no ve. El budismo surge en la medida en que los Budas aparecen peri\u00f3dicamente y dan ense\u00f1anzas.
\nEl budismo no es algo que pertenezca a la historia humana. Algunas veces las personas presentan las ense\u00f1anzas espirituales de esta forma: “\u00bfQui\u00e9n fue el fundador del budismo? \u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde surgi\u00f3 el budismo? \u00bfEl budismo cree en la reencarnaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 tipo de preceptos morales son practicados por el budista? \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre tal y tal escuela budista?”. Este an\u00e1lisis del budismo en forma de cuestionario tal vez no ayude mucho.
\nPara el cristianismo existe el Antiguo Testamento y las tablas de Mois\u00e9s, que recibi\u00f3 de Dios en la cima del Monte Sina\u00ed. As\u00ed surgen las ense\u00f1anzas cristianas: Dios se presenta a Mois\u00e9s y le revela la verdad. El cristianismo depende de la Biblia, ella es la verdad para el cristiano.
\nEn el sentido budista no existe una biblia. Exponemos las ense\u00f1anzas en forma de remedio destinado a remover el sufrimiento originado por duka, cuando eso acontece, o sea, cuando el sufrimiento generado por duka realmente cesa, se alcanza una situaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del espacio y del tiempo, de escrituras y profetas. As\u00ed se da la liberaci\u00f3n de la existencia c\u00edclica.
\nPero \u00bfqu\u00e9 hacemos cuando estamos liberados? La primera cosa es abandonar el remedio. El budismo se extingue con su efecto. Cuando acontece la liberaci\u00f3n, el budismo desaparece completamente.
\nExisten variadas im\u00e1genes para describir este proceso. La imagen del barco, por ejemplo. Existe el rio del sufrimiento, el margen del sufrimiento y el barco de la liberaci\u00f3n, que lleva al margen de la liberaci\u00f3n. Todo lo que hacemos es atravesar el rio y abandonar el barco. No tendr\u00eda sentido quedarse en el barco. Cuando llegamos al destino salimos del barco. Todo lo que hacemos es atravesar, entonces abandonamos el barco. Cuando hacemos un viaje en \u00f3mnibus, \u00bfqu\u00e9 se hace? Ser\u00e1 que pensamos: “\u00bfVamos a ser fieles al \u00f3mnibus?” No. Al final del viaje lo abandonamos.
\nCuando la persona se vincula a los ense\u00f1amientos budistas no se est\u00e1 afiliando a una experiencia sectaria. Ella est\u00e1 solamente en busca de la liberaci\u00f3n de la existencia c\u00edclica -Buda es s\u00f3lo un guia. Por ejemplo: si una persona est\u00e1 en la ciudad de Sao Paulo y precisa ir de un extremo a otro, esto tal vez se ve muy dif\u00edcil si no conoce la ciudad; pero, la segunda vez, puede ser m\u00e1s f\u00e1cil. La funci\u00f3n de Buda es esta: ayudar a las personas a recorrer el camino hasta la liberaci\u00f3n del sufrimiento de duka. Buda complet\u00f3 el trayecto. Despu\u00e9s, durante 46 a\u00f1os, el dio la ense\u00f1anza de como cruzar efectivamente para el otro margen.
\nDurante la vida de Buda, las personas memorizaban lo que \u00e9l hablaba. Cuando Buda desapareci\u00f3, ellas lo registraron en papel. Y surgi\u00f3 una vasta obra escrita basada en los ense\u00f1amientos orales de Buda. Muchos seguidores de Buda escribieron muchos libros, siempre recordando que “la sabidur\u00eda no est\u00e1 en los libros”. Entonces estudiamos minuciosamente aquellos textos y sabemos de memoria que “la sabidur\u00eda no est\u00e1 en las palabras”.
\nAhora las ense\u00f1anzas llegan a la lengua portuguesa. Traducimos del tibetano, chino, japon\u00e9s, sanscrito o pali, para el portugu\u00e9s. Parece contradictorio traducir textos, sabiendo que la sabidur\u00eda no est\u00e1 ah\u00ed… Es que, aunque no est\u00e9, los textos pueden, eventualmente, humedecer las semillas de sabidur\u00eda que tenemos naturalmente. Esta es su funci\u00f3n.
\nEstamos presentando el budismo a trav\u00e9s de la palabra duka. Hay representaciones de ella -las im\u00e1genes de la rueda de la vida por ejemplo. La rueda de la vida es muy interesante, en otra ocasi\u00f3n abordar\u00e9 eso, sobre c\u00f3mo meditamos en la rueda de la vida, c\u00f3mo mudamos nuestro comportamiento en la vida cotidiana de acuerdo con eso. Estos m\u00e9todos hacen del budismo algo realmente excelente.<\/p>\n

Presentando el budismo por medio de Buda<\/h3>\n

Otra forma de explicar el budismo seria de una forma positiva. En vez de comenzar con el sufrimiento de duka, explicamos el budismo a trav\u00e9s de la forma de Buda. Es decir, a trav\u00e9s de la palabra Buda. \u00bfY qu\u00e9 es Buda? La naturaleza liberada completamente de los h\u00e1bitos, de los condicionamientos manifiestos y sutiles. \u00bfC\u00f3mo sabemos que somos presa de tales comportamientos? Basta mirar para una bandeja de dulces. Decimos: “Mucha grasa, mucha az\u00facar, eso no hace bien”. Pero aun as\u00ed, percibimos que los dulces nos siguen atrayendo, independientemente de nuestras convicciones y tratados m\u00e9dicos al respecto, o de que sabemos por experiencia propia que los dulces nos dejan enojados despu\u00e9s de comernos algunos de m\u00e1s.
\nCada vez que decidimos no hacer m\u00e1s alguna cosa, decir no a algo, hay una regi\u00f3n, donde surgen los impulsos, que parece no ser afectada por las decisiones… Podemos decir no al cigarro, no al alcohol, no al videogame, pero esas cosas nos siguen atrayendo. Podemos decir no a la envidia, al deseo-apego, al cansancio, a la ganancia, a la rabia o al orgullo. Pero parece que todo contin\u00faa funcionando de la misma forma, a pesar de nuestra decisi\u00f3n.
\nAlgunas veces bromeo con que Charles Bronson es mi maestro. Hago el test: “los lamas no pueden matar”; de ah\u00ed pongo la cinta en el v\u00eddeo, coloco una estatuilla de Buda sobre la TV y rezo durante el film, pero a los diez minutos de la pel\u00edcula ya surge el impulso: “\u00a1Mata! \u00a1Mata luego, anda!”. Por eso \u00e9l es un maestro, apunta a la violencia oculta, pero presente. Apunta a la fragilidad latente…
\nEsto quiere decir que tenemos emociones perturbadoras. Y entonces descubrimos el sentido de una palabra muy importante -la palabra karma. Porque, si estudiamos la liberaci\u00f3n, tenemos que estudiar el proceso opuesto, la prisi\u00f3n, a la que llamamos karma.
\nAl observar las grandes poes\u00edas y m\u00fasicas, vemos que son siempre sobre nuestros impulsos: “Yo no deb\u00eda hacer tales cosas, sin embargo, ellas son m\u00e1s fuertes”. Son siempre sobre duka, de ah\u00ed hay dos corrientes opuestas: “Aquellos cinco minutos valieron la pena”, y “no, aquello nunca m\u00e1s, el costo es demasiado”. \u00bfPor qu\u00e9 esos poemas y m\u00fasicas no atraen? \u00bfPor qu\u00e9 vivenciamos aquello? \u00bfPor qu\u00e9 aquella energ\u00eda recorre nuestras venas? Eso sucede porque estamos presos en el mismo tipo de situaci\u00f3n mental. Entonces, cuando hablamos de Buda, inevitablemente tenemos que hablar de karma. Estamos inevitablemente presos en el mismo tipo de situaci\u00f3n descrita en la m\u00fasica o en el romance.
\nCuando observamos nuestra experiencia, al reconocer todo eso, vemos que nuestra vida ha sido siempre compuesta de muchos ciclos de este tipo. Y de nuevo volvemos a aquel mismo lugar: \u00bf”Por qu\u00e9 fui atropellado?”, “\u00bfPor qu\u00e9 ella me dej\u00f3?”, “\u00bfPor qu\u00e9 siempre hago todo errado?”. Y entonces comienza todo de nuevo, y decimos: “Ah, ahora ya s\u00e9 c\u00f3mo es”. Y as\u00ed van las cosas.
\nUn maestro ya fallecido dec\u00eda: “Si usted culpa a su marido por sus problemas, usted tiene una condena perpetua – los pr\u00f3ximos van a tener la misma cara, los mismos problemas del primero”. Con las enamoradas es as\u00ed tambi\u00e9n. Podemos simplificar todo este proceso con una palabra – karma. Es un proceso muy sutil, no es una ley que nos condena. Si fuese as\u00ed, no existir\u00eda la palabra Buda. Buda no es un ser, no es una persona. Buda es una condici\u00f3n de liberaci\u00f3n de todos esos impulsos.
\nBuda tambi\u00e9n dijo: “No crean en lo que digo, prueben por s\u00ed mismos”. O sea, lo que ense\u00f1o no precisa ser tomado como una verdad a ser aceptada. Escuchen y prueben a su propia manera.<\/p>\n

Presentado el budismo por medio de las ense\u00f1anzas<\/h3>\n

Las palabras de Buda, sus ense\u00f1anzas y explicaciones sobre el remedio para duka ser\u00edan una tercera forma de presentaci\u00f3n del budismo. Es una presentaci\u00f3n a trav\u00e9s de las Cuatro Nobles verdades y el Noble Camino \u00d3ctuple. Si ustedes observan s\u00f3lo lo que est\u00e1 contenido en estas, tendr\u00e1n dificultades de reconocer el budismo, pues estos ense\u00f1amientos est\u00e1n presentes en otras tradiciones tambi\u00e9n.
\nLas Cuatro Nobles Verdades son: la experiencia de la existencia c\u00edclica; el reconocimiento de que la experiencia de la existencia c\u00edclica es creada artificialmente; la afirmaci\u00f3n de la posibilidad de disoluci\u00f3n de la experiencia de existencia c\u00edclica; el Camino de Ocho Pasos o Camino del Medio, que lleva a la disoluci\u00f3n de la experiencia de existencia c\u00edclica.
\nPodemos presentar el budismo a trav\u00e9s de estas cuatro verdades, y el camino para descubrir la libertad es el Camino del Medio, o Noble Camino \u00d3ctuple.
\nEl primer paso es la decisi\u00f3n de abandonar la existencia c\u00edclica y la impermanencia. Es muy dif\u00edcil llegar a este punto. La mayor parte del tiempo estamos preocupados en ganar juegos. Eso significa decir a un hincha de Gremio que, si \u00e9l abandonase el campeonato, no sufrir\u00eda m\u00e1s. Pero la persona dice: “Si yo abandonara el campeonato, no soy m\u00e1s esta persona. \u00bfY de ah\u00ed qu\u00e9? \u00a1Yo voy a desaparecer!”. La primera etapa de las ocho es muy dif\u00edcil, es como saltar de un abismo. Parece haber un gran sufrimiento en ella. Pero si tenemos el coraje de traspasar ese obst\u00e1culo aparente, nuestra vida muda por completo. Curiosamente, esto es opuesto a lo que pensamos convencionalmente. S\u00f3lo si nos liberamos de nuestra conexi\u00f3n con la rueda de la vida es que estaremos libres de hecho. Presos a la rueda, podemos querer reconocimiento, dinero, una docena de CD’s -buscamos esas cosas. Es como hablar con alguien que est\u00e1 en un campeonato de futbol. El hincha quiere ser campe\u00f3n de la Libertadores, campe\u00f3n del mundo, o, como en aquella calcoman\u00eda muy divertida que vi el otro d\u00eda: “Gremio, Campe\u00f3n del Planeta”. Si eliminamos eso de la persona, parece que la vida pierde completamente el sentido. La maduraci\u00f3n de esta etapa tiene una cierta conexi\u00f3n con otras tradiciones religiosas.
\nSi la persona realiza el segundo paso, se ve liberada de todos los impulsos negativos de la mente. Cuando alcanza la libertad correspondiente al tercer paso, est\u00e1 libre de todos los defectos del habla y de las emociones. Y, cuando alcanza la realizaci\u00f3n, la madurez del cuarto paso, est\u00e1 libre de todas las manipulaciones de cuerpo e identidades, est\u00e1 libre de causar mal para s\u00ed o para los otros a trav\u00e9s del cuerpo, habla (o emoci\u00f3n) y mente.
\nEn el quinto paso ella se ve favorecida con lo que podr\u00edamos llamar suerte. Es como si el universo entero comenzase a conspirar a favor de la personas. En ese momento, todo funciona pero no s\u00f3lo para ella, sino que tambi\u00e9n para los otros a su alrededor. Este es el resultado de la madurez de la quinta etapa.
\nLa maduraci\u00f3n del sexto paso da a la persona una gran estabilidad. Estabilidad de salud, de vigor f\u00edsico, de energ\u00eda. Esta energ\u00eda estable significa tambi\u00e9n seguridad. Cualquier rasgo de miedo desaparece -esto caracteriza la victoria en la sexta etapa.
\nCuando la persona alcanza la madurez relacionada al s\u00e9ptimo paso, consigue concebir la naturaleza divina de todas las cosas. Ve con nitidez lo que se llama doble verdad, el aspecto luminoso, sagrado. Percibe el aspecto ilimitado de los granos de polvo, de las estrellas, de la propia mente, de la apariencia f\u00edsica de los seres, de las garrapatas, de todo. Tambi\u00e9n percibe el aspecto ilimitado presente en los seres abstractos, los seres que no precisan de cuerpos. Dicho as\u00ed parece muy m\u00edstico, pero la culpa es de las palabras, ellas son as\u00ed. En este tercer contexto de introducci\u00f3n al budismo que estoy explicando, pongo las palabras de esta forma. Aunque ellas sean verdaderas, no producen las experiencias, producen apenas curiosidad y predisposici\u00f3n por las experiencias verdaderas.
\nEl octavo paso significa la liberaci\u00f3n completa de todos los sentidos convencionales. Se alcanza la percepci\u00f3n estable del aspecto ilimitado y de la inseparabilidad de todas las cosas, sin el aspecto convencional. En el s\u00e9ptimo paso a\u00fan existe una verdad dual, pues hay un aspecto convencional en contraposici\u00f3n a un aspecto absoluto. Esos dos \u00faltimos pasos son la iluminaci\u00f3n, la s\u00e9ptima es un tipo de iluminaci\u00f3n imposible de superar, y la octava tambi\u00e9n. S\u00f3lo que en la octava no hay percepci\u00f3n dual.
\nY, por curioso que pueda parecer, hay un paso adicional m\u00e1s all\u00e1 del Noble Camino \u00d3ctuple. Buda alcanzo las ocho etapas sentado sobre el \u00e1rbol bodhi, la higuera sagrada, pero despu\u00e9s se levant\u00f3 para ir al encuentro de los seres y ayudarlos. Es el punto de la manifestaci\u00f3n completa de la compasi\u00f3n por los seres. \u00c9l se levanta para beneficio de todos. No es una etapa de liberaci\u00f3n propiamente dicha -la liberaci\u00f3n fue concluida en el octavo paso-, es el momento de la acci\u00f3n iluminada.
\nExiste una divisi\u00f3n com\u00fan de tres modos de practicar el budismo. Comenzamos oyendo ense\u00f1anzas, despu\u00e9s meditamos sobre ellas y a continuaci\u00f3n actuamos de acuerdo a ellas. Es por eso que precisamos de centros, como el que tenemos aqu\u00ed (Centro de Estudios Budista Bodisatva, en la avenida Camino do Meio, ciudad de Viamao, Rio Grande do Sul). Es por eso que estamos construyendo un templo. Para hacer girar las varias etapas de la rueda del Dharma. Precisamos de una sala donde podamos o\u00edr, otra donde meditar y adem\u00e1s un ambiente donde actuar. Nuestro objetivo es ayudar a los seres de las m\u00e1s variadas formas. Es la manifestaci\u00f3n de una dimensi\u00f3n humana trascendente. Cuando ayudamos a alguien hay un aspecto extraordinario, c\u00f3smico. Estamos actuando seg\u00fan la comprensi\u00f3n de otra persona, nos ponemos en marcha trascendente en relaci\u00f3n a nuestros propios impulsos, nuestra identidad.
\nEn el Centro Budista Camino do Meio tenemos ese objetivo. Por eso estamos montando una escuela, planeamos una cl\u00ednica, etc. Es para, en la medida de lo posible, ayudar a las personas a vivir una vida m\u00e1s sensata, m\u00e1s cordial. Tambi\u00e9n intentamos estructurar actividades que resulten en formas de sustento. El centro debe ser un lugar de fuerza para beneficiar a los seres.
\nAhora, si quisi\u00e9ramos explicar de otra forma, aun dentro de esta perspectiva descriptiva, el budismo entero puede ser resumido en tres palabras. La primera es Buda, que ya expliqu\u00e9. La segunda es Dharma, que mencione hace poco; es la ense\u00f1anza que surge en la mente de Buda para beneficiar a los seres -como \u00e9l tiene libertad ante lo que para nosotros es dificultad, \u00e9l examina duka de los otros seres y resuelve los problemas, manifestando soluciones. La tercera es Sangha, y est\u00e1 relacionada con Buda.
\nLa Sangha surgi\u00f3 porque Buda surgi\u00f3, 26 siglos atr\u00e1s. Si no fuese as\u00ed, no estar\u00edamos aqu\u00ed estudiando esos ense\u00f1amientos. Es como si fuera una hoguera, la llama en s\u00ed no pertenece a uno o dos de los palos quem\u00e1ndose. Es un calor que surge a partir del conjunto: si separamos uno de los palos de la hoguera, el fuego termina en ese palo. Tenemos dificultad de seguir el camino de la liberaci\u00f3n solos, pero cuando estamos juntos es m\u00e1s f\u00e1cil. A eso le llamamos Sangha. Ella es capaz de quemar nuestros problemas. Tambi\u00e9n es comparada a un recipiente y un mortero. Un centro de Dharma, un grupo de practicantes, es como si fuese el recipiente, y el sucesivo batir del mortero es la vida cotidiana. Somos los granos de arroz con c\u00e1scara. Los golpeamos, y las c\u00e1scaras van cayendo. Ese es el efecto de la Sangha. El ejemplo es del Zen, claro -el ejemplo Zen es siempre con arroz…<\/p>\n

Presentando el budismo por medio de la meditaci\u00f3n<\/h3>\n

Hay varias maneras de introducir las ense\u00f1anzas, varios estilos. Una de las tradicionales, ense\u00f1ada por el propio Buda, es el camino de la meditaci\u00f3n tranquilizadora. Simplemente nos sentamos y practicamos el de los ocho pasos, y los otros se siguen sucesivamente. Con la misma apariencia externa de la posici\u00f3n de lotus, se sigue etapa por etapa.
\nEn este camino la persona entra, se sienta y va cosechando las experiencias profundas sentada. Este es el camino que Buda ense\u00f1\u00f3. Podemos llamar a esto diana, shamata, vipassana o samadhi; podemos llamarle de samassati, mahasandi, mahamudra. De acuerdo con el contenido, con lo que acontece por dentro. Buda describe minuciosamente estos pasos. Dice: “\u00a1No crean!”, “\u00a1En los textos no est\u00e1 la verdad! \u00a1Prueben!”… Aun as\u00ed Buda los describe. Dice que la verdad no est\u00e1 en los textos, pero, dependiendo de la realidad de las personas, el texto puede espejar esa realidad, y ah\u00ed puede ser \u00fatil de alguna forma.
\nTenemos entonces el aspecto discursivo, que puede ser mezclado con lo anterior. Cada uno de ellos precisa de los otros. Si la persona s\u00f3lo se queda sentada, puede entrar en confusi\u00f3n, es preciso alg\u00fan tipo de instrucci\u00f3n. El obst\u00e1culo de la meditaci\u00f3n nunca es resuelto en la meditaci\u00f3n. La persona precisa o\u00edr las ense\u00f1anzas y meditar, pero s\u00f3lo o\u00edr no es suficiente, debe aplicarlo en la vida cotidiana, y entonces la meditaci\u00f3n funciona.<\/p>\n

Presentando el budismo a trav\u00e9s de la bondad<\/h3>\n

Despu\u00e9s existe otro abordaje, que es simplemente practicar bondad. La bondad es una capacidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de la identidad propia y encontrarse con los otros seres. Es una pr\u00e1ctica inmediata de trascendencia activa. El Dalai Lama dice: “Yo no soy budista, mi religi\u00f3n es la bondad, amor y compasi\u00f3n.” La instrucci\u00f3n seria as\u00ed: practique s\u00f3lo bondad; si tiene dudas y piensa: “Esto es f\u00e1cil, es ingenuo”, llame al “maestro” Charles Bronson – le va a quedar claro que este camino es desafiante.
\nPodemos creer que existen seres terribles, responsables por los problemas del mundo. Pero hay una libertad que no conseguimos captar en su naturaleza terrible. S\u00f3lo decir que son terribles no explica todo. Un psiquiatra podr\u00eda decir: “Trato a todas las personas, menos a los locos”, pero ser\u00eda un absurdo. Un psiquiatra es alguien que tiene afinidad con los locos, o sea, esa es la funcion de \u00e9l. Por eso, no negamos que los seres sean terribles o locos, pero es porque las cosas son de esa forma que el psiquiatra es necesario.
\nEn verdad no negamos las caracter\u00edsticas de los otros, pero nos vamos a comportar de forma diferente. Los chinos est\u00e1n masacrando a los budistas en el T\u00edbet, pero el Dalai Lama, aunque no diga que ellos son bondadosos, aun as\u00ed es m\u00e9dico de ellos tambi\u00e9n. Los chinos tienen sus caracter\u00edsticas y est\u00e1n dentro de la rueda.
\nHace alg\u00fan tiempo aconteci\u00f3 un incidente con monjes en Corea. Puede parecer que eso s\u00f3lo “ensucia” el nombre del budismo, pero hay un aspecto maravilloso. Las personas deben abrir los ojos y ver que no basta hacer los votos, es necesario cumplirlos. No es por usar una ropa diferente que se abandona el karma y los impulsos no virtuosos de los seres humanos. No es tan f\u00e1cil. Ser\u00eda como decir que s\u00f3lo por identificarse como budista una persona estar\u00eda iluminada.
\nEsto me recuerda aquel ministro religioso que fue encontrado en un motel con una se\u00f1ora que no era su esposa verdadera. Fue algo terrible, \u00e9l era admirado por muchas y muchas personas. Entonces \u00e9l fue a la TV y dijo: “\u00bfVieron? Yo siempre les dije, \u00a1el diablo es un verdadero peligro!”
\nLuego los monjes aparecen en la TV revelando dimensiones de gran agresividad. En verdad debemos entender que la rueda es un peligro… Las cosas son as\u00ed, esto revela un lado humano. Los monjes son seres humanos. La forma mon\u00e1stica es una forma de vivir… Rapar la cabeza no rapa las emociones perturbadoras. Lo importante es re\u00edr. Re\u00edr de nuestras expectativas e idealizaciones.
\nRecuerdo al primer maestro tibetano que o\u00ed, Su Eminencia Jangom Kongtrul Rinpoche III. Le preguntaron a \u00e9l: “\u00bfLos tibetanos est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximos de la iluminaci\u00f3n que los occidentales?”. Cuando Tenzin, el traductor tibetano, tradujo, el maestro no paraba de re\u00edr. \u00bfSer\u00e1 que es as\u00ed, Tenzin?”, pregunt\u00f3 Rinpoche, divertido. Y no paraba de re\u00edr… Ciertamente \u00e9l sab\u00eda algunas buenas historias de Tenzin. Re\u00edr es una cosa bien buena. Re\u00edrnos de nosotros mismos.
\nLlevar las cosas muy en serio es un grave problema. El mismo Buda dijo: “Si alguien hiciese las postraciones para m\u00ed por mis 32 marcas, ser\u00eda un hereje”. Pues un ser liberado no se identifica por caracter\u00edsticas particulares. Entonces, cuando creamos expectativas y despu\u00e9s nos frustramos estamos s\u00f3lo creando seres y poniendo idealmente cualidades ilimitadas en ellos.
\nPero esto fue s\u00f3lo un largo par\u00e9ntesis sobre la cuesti\u00f3n de la bondad. Esta bondad puede tambi\u00e9n ser descrita en diez niveles. Pero no hay tiempo para profundizar este estudio ahora.<\/p>\n

Presentando el budismo a trav\u00e9s de la perfecci\u00f3n de todas las cosas<\/h3>\n

Otra forma aparentemente diferente de aproximarse al budismo es volcarnos a las deidades y sus cualidades y procurar copiarlas de inmediato. En vez de pensar en la rueda, en la estabilizaci\u00f3n meditativa, o en la bondad, practicamos sadanas referidas a Yidams. Es otro camino, puede ser practicado solitariamente, pero caracteriza un abordaje en s\u00ed mismo.
\nExiste a\u00fan otra forma, en la cual se comprende resumidamente el primer paso del Noble Camino \u00d3ctuple y se utiliza la voluntad de superaci\u00f3n de la experiencia de la existencia c\u00edclica como combustible poderosa para penetrar en las pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n en la perfecci\u00f3n de todas las cosas. No vamos a usar conceptos de amor y compasi\u00f3n, no vamos a practicar virtudes ni la supresi\u00f3n de las no-virtudes; nos enfocamos directamente en la naturaleza ilimitada. El reconocimiento de la naturaleza ilimitada produce la superaci\u00f3n de todas las prisiones y karmas, no es necesario nada m\u00e1s.
\nTodos estos m\u00e9todos tiene superposiciones unos con otros, y cada uno presenta dificultades espec\u00edficas. En este \u00faltimo, por ejemplo, el foco no est\u00e1 en la pr\u00e1ctica, en el trabajo, en la familia o en los centros de atenci\u00f3n. El \u00e9nfasis est\u00e1 especialmente en los retiros.<\/p>\n

Para practicar el budismo…<\/h3>\n

Hay una gran diversidad de formas de pr\u00e1ctica relativas a las ense\u00f1anzas. Este es el cuerpo de los ense\u00f1amientos de Buda, pero muchas ense\u00f1anzas pueden ser necesarias antes de poder entrar en el Noble Camino \u00d3ctuple. Podemos decir que el 90% o 95% de los seres no pueden practicar inmediatamente las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Camino \u00d3ctuple, pues parecer\u00edan demasiado sofisticados o fuera de prop\u00f3sito. Las personas est\u00e1n presas a ideolog\u00edas, formas de comprensi\u00f3n, h\u00e1bitos mentales, soluciones aparentes, prioridades invasivas que las acometen. Ayudar a estos seres es el foco de la mayor parte de las ense\u00f1anzas de los maestros. Si ellos comprendieran la bondad, el amor y la compasi\u00f3n, ser\u00eda maravilloso.
\nComo dice Buda: “Practiquen la bondad, no creen sufrimiento, dirijan su mente. Esa es la esencia del Budismo”.
\n* Este texto se origin\u00f3 de la transcripci\u00f3n de la palestra pronunciada en el Centro de Estudios Budistas Bodisatva, Caminho do Meio, Viamao, el 19 de octubre de 1999. La presente versi\u00f3n del texto es fruto de la compilaci\u00f3n y revisi\u00f3n de Padma Dorje (dorje@tzal. org), de la revisi\u00f3n de Gustavo Guerra (gguerra@ced.ufsc.br), y de la edici\u00f3n final del texto por Lucia Brito en noviembre de 2000, bajo la orientaci\u00f3n del Lama, para beneficio de todos los seres. Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol por Paquita Gaete en 2018.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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