Como a gente vai imaginar que tem um renascimento se n\u00e3o tem uma alma? Como fica essa explica\u00e7\u00e3o? No budismo a alma n\u00e3o \u00e9 permanente. Isso \u00e9 um ponto interessante. A coisa mais parecida com alma \u00e9 um conjunto de referenciais que n\u00f3s nos valemos para produzir a origina\u00e7\u00e3o dependente que vai criando as apar\u00eancias, bolhas e identidades. A gente tem esse conjunto de referenciais, mas ele n\u00e3o \u00e9 uma alma. Quando n\u00f3s estamos operando, temos esses referenciais e energia, n\u00f3s temos uma sensa\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia bem clara. Essa sensa\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia transcende o corpo, porque o corpo se movimenta, e a nossa exist\u00eancia tem uma coisa l\u00facida a\u00ed que v\u00ea os movimentos, mas diz \u2019eu n\u00e3o sou isso\u2019. Essa dimens\u00e3o tamb\u00e9m pode pensar: \u2018bom, se o corpo entra em colapso, eu n\u00e3o necessariamente entro em colapso\u2019. Tem uma vida al\u00e9m da vida do corpo. Os tibetanos, o budismo em geral tem uma superposi\u00e7\u00e3o com essa vis\u00e3o. Mas a gente n\u00e3o pensa que isso \u00e9 no momento da morte. Durante a vida, n\u00f3s temos o aspecto grosseiro, que enfim \u00e9 o corpo, temos o aspecto sutil que diz respeito ao conjunto de referenciais que a gente usa. E esse aspecto sutil ajuda a construir a pr\u00f3pria identidade.
\nA identidade \u00e9 um aspecto sutil. A nossa exist\u00eancia n\u00e3o \u00e9 definida pelo corpo, mas pela identidade. Um ponto super interessante \u2013 eu acho que est\u00e1 tamb\u00e9m dentro das tradi\u00e7\u00f5es que trabalham com a no\u00e7\u00e3o de alma, que n\u00e3o \u00e9 o caso do budismo \u2013 \u00e9 que o conjunto de referenciais que s\u00e3o usados para a manifesta\u00e7\u00e3o das identidades pode mudar. N\u00f3s mudamos isso, n\u00f3s temos uma liberdade natural desses aspectos todos que \u00e9 descrita pelo aspecto secreto. O aspecto secreto tem uma dificuldade de estar presente, de se manifestar dentro da vis\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es que tratam de alma, porque \u00e9 como se a alma fosse o in\u00edcio, enquanto que no budismo, j\u00e1 nem \u00e9 o in\u00edcio, \u00e9 uma dimens\u00e3o mais profunda que est\u00e1 al\u00e9m das manifesta\u00e7\u00f5es, dos desejos, e dos interesses, dos referenciais, etc. que caracterizam um ser.
\nEsse \u00e9 o aspecto secreto, que \u00e9 semelhante ao c\u00e9u. \u00c9 a liberdade. \u00c9 justamente isso que permite nos redefinir, surgir de outros modos. N\u00f3s podemos ter um nascimento ilus\u00f3rio na forma das identidades, como a gente j\u00e1 teve, nascimentos ilus\u00f3rios do tipo beb\u00ea, crian\u00e7a pequena, crian\u00e7a maior, adolescente, \u00a0adulto jovem, etc. N\u00f3s vamos indo, passando por diferentes etapas, em cada uma dessas etapas, pode ser que a pessoa sinta \u2018bom, agora eu agora sou um adulto\u2019, ou \u2018eu agora sou um adolescente\u2019 ou \u2018eu agora sou um velho\u2019, \u2018eu agora estou chegando no fim de tudo\u2019. A\u00ed a pessoa pensa \u2018eu sou isso\u2019. N\u00f3s podemos ir mudando. \u2018Eu n\u00e3o sou mais o beb\u00ea, eu n\u00e3o sou mais a crian\u00e7a, eu n\u00e3o sou um adolescente\u2019. A pessoa percebe isso. A pessoa se v\u00ea mudando. Por vezes a pessoa tem mudan\u00e7as radicais, como por exemplo transmigra\u00e7\u00f5es, a pessoa troca de cidade, troca de estado, troca de pa\u00eds, troca de profiss\u00e3o, a pessoa come\u00e7a a fazer outras coisas, totalmente diferentes.
\nN\u00f3s temos essa liberdade.
\nNa vis\u00e3o budista, a liberdade original n\u00e3o pertence ao ser humano, ela est\u00e1 antes da no\u00e7\u00e3o do ser humano, ela est\u00e1 antes da no\u00e7\u00e3o do corpo dos animais, antes das intelig\u00eancias condicionadas dos v\u00e1rios tipos. Essa natureza ampla, livre, totalmente sem condicionantes, tem um n\u00edvel de sabedoria. No budismo o nosso objetivo n\u00e3o \u00e9 tomar a nossa alma, nossa identidade e faz\u00ea-la atingir a condi\u00e7\u00e3o de Buda. Esse caminho \u00e9 um caminho onde na verdade n\u00f3s vamos abandonando os referenciais e portanto a gente vai abandonando as identidades e vai convergindo em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 uma natureza livre.
\nO budismo n\u00e3o vai trabalhar com a no\u00e7\u00e3o de alma.
\nMas o budismo n\u00e3o nega o fato de que, por origina\u00e7\u00e3o dependente, o conjunto de referenciais que n\u00f3s temos agora d\u00e1 origem [a algo]. Pela intelig\u00eancia da luminosidade da mente n\u00f3s tomamos os referenciais que temos e constru\u00edmos as identidades seguintes e dessas outras constru\u00e7\u00f5es, n\u00f3s constru\u00edmos adiante e dessas outras n\u00f3s vamos indo adiante. Isso \u00e9 que d\u00e1 uma sensa\u00e7\u00e3o de continuidade.
\nEssa continuidade \u00e9 parecida com a continuidade do fogo que vai queimando, por exemplo, uma floresta, ou vai queimando um gramado. Ele queima uma parte e o fato de que ele queimou aquilo produz a possibilidade de queimar adiante. O resultado da a\u00e7\u00e3o \u00e9 tomado por base para a a\u00e7\u00e3o continuar. Essa continuidade \u00e9 semelhante \u00e0 nossa pr\u00f3pria [continuidade] porque enquanto n\u00f3s vamos manifestando nossas identidades, elas v\u00e3o se queimando, elas v\u00e3o terminando, elas v\u00e3o se encerrando. Ao mesmo tempo n\u00f3s tomamos a base do que foi feito pela identidade para dar uma continuidade de a\u00e7\u00e3o que n\u00e3o necessariamente \u00e9 igual ao que a identidade faria, mas agora \u00e9 uma outra dire\u00e7\u00e3o. Dia a dia n\u00f3s somos um pouco diferentes. No final de um ano, a gente mudou, no final de dez anos a gente claramente mudou. \u00c9 como uma chama que vai percorrendo, ela vai se extinguindo enquanto queima, mas ela d\u00e1 origem \u00e0 continuidade da chama. A chama queima coisas diferentes, produz cheiros diferentes, produz fuma\u00e7as diferentes a cada momento. N\u00f3s somos uma chama que se extingue enquanto queima, mas a base do que ela faz produz as possibilidades que a chama ter\u00e1 adiante. No budismo n\u00e3o \u00e9 a continuidade de uma alma passeando por v\u00e1rios lugares. \u00c9 uma manifesta\u00e7\u00e3o condicionada cujos condicionamentos v\u00e3o mudando enquanto eles decorrem e queimam. \u00c9 algo assim. Isso atravessa vida e morte do pr\u00f3prio corpo. Quando n\u00f3s nos aproximamos da morte, o aspecto sutil da mente \u00e9 o que queima. Ele vai queimando, vai se dissolvendo, e a base do que \u00e9 produzido serve como condicionante para os desdobramentos.
\n\u00c9 muito importante a gente saber [quais s\u00e3o] os nossos referenciais quando a gente se aproxima da morte porque \u00e9 a partir daquilo que as manifesta\u00e7\u00f5es seguintes v\u00e3o ocorrer. E essas manifesta\u00e7\u00f5es t\u00eam sensa\u00e7\u00e3o de gostar ou n\u00e3o gostar, t\u00eam desejo e apego, t\u00eam sofrimento. Mas como o aspecto secreto est\u00e1 sempre junto \u2013 \u00e9 o espa\u00e7o atr\u00e1s \u2013, essa pr\u00f3pria mente que est\u00e1 queimando, que busca as coisas, pode se voltar para o reconhecimento do aspecto primordial. Isso significaria como que \u2018bom estou saindo do jogo, eu n\u00e3o vou jogar o jogo da origina\u00e7\u00e3o dependente\u2019. Por qu\u00ea? Porque qual \u00e9 a mente que joga? \u00c9 a mente livre que aceita, se referencia por aspectos constru\u00eddos, manifesta identidades e vai seguindo. Mas esse aspecto livre, ele mesmo pode se retirar daquele conjunto de referenciais ou esse aspecto livre que tem Prajna, que tem Rigpa, pode olhar para aquilo tudo, e sorrir para aquilo tudo, enquanto aquilo se d\u00e1.
\nUm dos aspectos extraordin\u00e1rios que o budismo traz \u00e9 o fato de que o aspecto secreto tem dentro de si Rigpa, ele tem lucidez dentro dele. Ele tem a capacidade de entender de modo n\u00e3o discursivo e viver de modo n\u00e3o dual, se manifestar de modo n\u00e3o dual. Isso \u00e9 muito extraordin\u00e1rio! Ele pode produzir toda a dualidade, todos os sentidos esvoa\u00e7antes das coisas, mas esses sentidos esvoa\u00e7antes s\u00e3o transit\u00f3rios, tudo surgindo e desaparecendo como no meio de um fogo que segue. Eu acho que eu n\u00e3o respondi, mas a ideia era essa (risos).
\nEssencialmente no budismo n\u00e3o h\u00e1 o conceito de alma, e n\u00e3o h\u00e1 o conceito de reencarna\u00e7\u00e3o. O pr\u00f3prio Buda, ainda que a gente fale em reencarna\u00e7\u00e3o, diz \u201ceu ensino o n\u00e3o nascimento e a n\u00e3o morte, para aqueles que s\u00e3o capazes de entender. Para os que n\u00e3o s\u00e3o capazes de entender, eu explico o renascimento.\u201d Mas renascimento \u00e9 m\u00e9dio. N\u00e3o \u00e9 uma boa explica\u00e7\u00e3o. Isso \u00e9 o que o Buda diz. \u201cOs seres s\u00e3o seres de sonhos, imersos em sofrimentos e mundos de sonho.\u201d<\/p>\n
Lama Padma Samten<\/strong>, respondendo a uma pergunta ap\u00f3s a pr\u00e1tica da sadana do Buda da Medicina, realizada durante a quarentena em 2020 Como a gente vai imaginar que tem um renascimento se n\u00e3o tem uma alma?<\/p>","protected":false},"author":97,"featured_media":107867,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[417,344,352],"tags":[],"class_list":["post-78880","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensinamentos","category-lamasamten","category-perguntas-respostas"],"yoast_head":"\n
\nCEBB Bacopari | 06.jul 2020
\n<\/strong>Transcri\u00e7\u00e3o: Jos\u00e9 Benetti
\nRevis\u00e3o: Saul Sigaran\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"