{"id":209,"date":"2010-03-07T14:19:47","date_gmt":"2010-03-07T14:19:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/novo\/?p=209"},"modified":"2010-03-07T14:19:47","modified_gmt":"2010-03-07T14:19:47","slug":"budismo-y-cultura-de-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/budismo-y-cultura-de-paz\/","title":{"rendered":"Budismo y cultura de paz"},"content":{"rendered":"

Su Santidad el Dalai Lama costumbra resumir la filosof\u00eda budista en una frase: \u201cHaga el bien siempre que sea posible; si no puede hacer el bien, intente no hacer el malo\u201d.\u00a0Una de las especialidades del budismo es la noci\u00f3n de que el mundo que nos rodea es inseparable de nosotros mismos.\u00a0
\nUna de las especialidades del budismo es la noci\u00f3n de que el mundo que nos rodea es inseparable de nosotros mismos. As\u00ed hacemos lo bueno a los otros seres e al ambiente, estamos cuidando de nuestro propio bien. Si causamos mal a los otros e al ambiente, estamos causando mal a nosotros mismos. Todos est\u00e1n conectados unos a los otros, todos dependem unos de los otros.
\nEl concepto de interdependencia budista tambi\u00e9n sostiene que nosotros \u2013 y todo lo que nos rodea \u2013 no tiene la solidez que consideramos posuir. Asignamos identidades y calidades a todos y todas las cosas (incluso nosotros mismos) partiendo de una visi\u00f3n limitada por un padr\u00f3n bin\u00e1rio de me gusta o no me gusta, el querer o no querer.
\nLa palabra que designa los mundos que surgen inseparables de nuestras mentes es “mandala”.\u00a0<\/strong>Mandala no s\u00f3lo se refiere a un mundo material, sino a la experiencia de este mundo, al observador, a los l\u00edmites cognitivos, a las energ\u00edas de acci\u00f3n, a las emociones y al cuerpo.
\nCada mandala surge inseparable de un tipo correspondiente de inteligencia viva y activa. Estas inteligencias son trascendentes, no personales, no corruptibles y libres de tiempo. Continuamente disponibles, pueden ser reconocidas y accesibles sin esfuerzo ni lucha en cualquier momento. La meta budista es salir de los mandalas limitados y llegar a los mandalas de sabidur\u00eda, libres del patr\u00f3n de gustar y no gustar.
\nTodos los seres desean la felicidad y la protecci\u00f3n contra el sufrimiento. Nuestros padres nos ense\u00f1an habilidades para acercarnos a la felicidad y protegernos a nosotros mismos. Nuestros padres, profesores y maestros tambi\u00e9n nos ense\u00f1an la disciplina y, por tanto, el aumento de nuestra capacidad de alcanzar objetivos dif\u00edciles, atravesar ambientes perturbadores y entornos exigentes y resistir la adversidad moment\u00e1nea en la b\u00fasqueda de mayores logros.
\nEl budismo nos ense\u00f1a la capacidad de reconocer mundos puros e inteligencias puras, de manera que, instalados en la experiencia de estos ambientes puros, las acciones positivas sean naturalmente realizadas, sin esfuerzo y sin contradicci\u00f3n. Estos mundos puros son los mandalas de la sabidur\u00eda.
\nCuando nos insertamos en un mandala de\u00a0 sabidur\u00eda, adquirimos las condiciones para realmente hacer lo que es mejor para nosotros, para los otros, para la humanidad y para el medio ambiente. Somos capaces de vivir el amor y la compasi\u00f3n con alegr\u00eda y ecuanimidad, sin dejarnos abatir por las dificultades que aparezcan. El mundo a nuestro alrededor contin\u00faa siendo el mismo, pero cambiamos nuestra mirada, y esto cambia todo. Cuanto m\u00e1s puro y m\u00e1s extenso es el mandala, mayor es nuestra libertad y nuestra capacidad de generar el bien. Adem\u00e1s de la inserci\u00f3n personal en mandalas de sabidur\u00eda, nosotros, como agentes de la cultura de paz, vamos a trabajar para que otros tambi\u00e9n hagan lo mismo, puedan migrar hacia mandalas m\u00e1s amplios.<\/p>\n

Sinton\u00eda entre visi\u00f3n y acci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La noci\u00f3n de mandala viene de la comprensi\u00f3n de que construimos las realidades que nos circundan, y que cuando construimos las realidad nos construimos junto con ellas. Vemos que se trata de un proceso inseparable, co-emergente.
\nAl construir mundos favorables y manifestaciones de sabidur\u00eda, nuestra acci\u00f3n positiva se torna natural, desobstruida, compasiva y amorosa. A partir de esto, el camino espiritual focalizado en el control de las acciones de cuerpo, habla y mente es sustituido por la comprensi\u00f3n que debemos observar y dirigir la forma en que nos hemos construido junto con los mundos. Construyendo el mundo a partir de la lucidez tendremos el cuerpo, el habla y la mente l\u00facidos.
\nSi construimos el mundo a partir de la ignorancia, los impulsos de cuerpo, habla y mente surgir\u00e1n de esta visi\u00f3n de mundo equivocada que hemos desarrollado. Podemos o\u00edr las palabras de los maestros espirituales e intentar seguir sus consejos sobre c\u00f3mo usar el cuerpo, el habla y la mente, pero todo va a parecer muy artificial. Esto es as\u00ed porque la sabidur\u00eda natural que estaremos utilizando va a brotar de la comprensi\u00f3n que tenemos del mundo. De la comprensi\u00f3n equivocada de mundo no brotan m\u00e1s que impulsos equivocados.
\nAun sabiendo que los maestros est\u00e1n en lo correcto, si no desarrollamos la visi\u00f3n de los maestros, nuestra acci\u00f3n ser\u00e1 contradictoria y no veremos una soluci\u00f3n, nunca tendremos descanso, estaremos siempre en conflicto interno, nunca tendremos un comportamiento no-represivo. Estaremos siempre haciendo esfuerzos para seguir los consejos de los maestros.
\nEl aspecto del esfuerzo es dram\u00e1tico. De tanto esforzarnos, un d\u00eda nos cansamos, y cuando llegamos a ese punto, la ca\u00edda es r\u00e1pida y decimos: \u201cDesisto. Si la espiritualidad fuese natural, yo andar\u00eda de forma naturalmente l\u00facida y v\u00e1lida. Sin embargo, todo esto me parece artificial.” Parece artificial, porque necesitamos un esfuerzo constante, nunca encontramos un punto de equilibrio, necesitamos recordar constantemente lo que hemos o\u00eddo. De tanto esfuerzo, terminamos desistiendo.
\nEquivocadamente, podemos creer que la realidad convencional es muy poderosa, muy amplia. Podemos pensar que, aun construyendo una realidad m\u00e1s elevada, lo que en verdad existe es la realidad convencional de dificultades y sufrimiento. Terminamos desistiendo de intentar mejorarnos a nosotros mismos y al mundo.
\nEl camino de tratar de alterar el comportamiento puede ser muy doloroso, muy lento y, sobre todo, con resultados inciertos. Si la persona altera el comportamiento, sin alterar la visi\u00f3n, es cierto que m\u00e1s adelante caer\u00e1 de nuevo. El aspecto c\u00edclico es un proceso natural de la vida, a trav\u00e9s de altibajos. S\u00f3lo desde los mandalas de sabidur\u00eda tendremos efectivamente la visi\u00f3n que permite la acci\u00f3n sin esfuerzo. La visi\u00f3n surge sin esfuerzo, porque dentro de un mandala de sabidur\u00eda, no luchamos contra nosotros mismos, sino que vemos y actuamos naturalmente. El camino espiritual se manifiesta sin conflictos internos.
\nAl comenzar por el entrenamiento y por un encuadre de reglas, compromisos y acciones surgen la represi\u00f3n interna y disciplina externa. El conflicto se hace inevitable, y el esfuerzo ser\u00e1 incesante, desgastador. Tenemos acciones coherentes con nuestra visi\u00f3n. Si fu\u00e9semos entrenados para acciones que no est\u00e1n armonizadas con nuestra visi\u00f3n de mundo, estas acciones no tendr\u00e1n fuerza.
\nPude ver ni\u00f1os que aprenden a tocar el viol\u00edn en instituciones para menores infractores. Aprender m\u00fasica es maravilloso. Pero cuando los ni\u00f1os salen de la instituci\u00f3n, el viol\u00edn se les torna in\u00fatil. Muy a menudo ellos retoman la visi\u00f3n que los llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica las acciones que los condujo a la instituci\u00f3n. Incluso tocando viol\u00edn, las visiones que tienen del mundo, de la familia y del barrio no cambiaron. Dentro de su realidad, dentro de su forma de ver el mundo, dentro de su limitado mandala, vender drogas tiene naturalmente mucho m\u00e1s sentido que tocar el viol\u00edn.
\nPor lo tanto, es esencial generar una visi\u00f3n de mundo para que las acciones surjan de forma natural, sin esfuerzo y sin contradicciones. Las visiones de mundo que se pueden generar individual y socialmente, potencian las acciones.<\/p>\n

Todos en el mismo mandala<\/strong><\/h3>\n

Somos inseparables de los mandalas en que vivimos. Es posible que ni siquiera sepamos en qu\u00e9 mandala vivimos, pero todos vivimos dentro de un mandala. Aunque todos estamos en el mismo lugar, en cierto modo no lo estamos.<\/strong> Cada uno ve su experiencia de una cierta manera. En el budismo, se clasifica la experiencia de la realidad en seis reinos \u2013 reino de los dioses, semidioses, humanos, animales, seres hambrientos y seres de los infiernos. En apariencia, todos cohabitan las mismas regiones. Sin embargo, en el aspecto sutil, cada uno vive en un lugar.
\n\u00bfY d\u00f3nde viven los budas que andan por el mundo? Viven en tatagatagarba, el mandala de los tatagatas. Tatagatas son los budas que andan en el mundo. El tatagata camina por los mismos lugares que los seres de los seis reinos, pero ve lo que los dem\u00e1s no logran ver: la natural perfecci\u00f3n de todo. Los tatagatas tienen una visi\u00f3n pura del mundo. Esta es la experiencia del tatagatagarba. Y esta es la diferencia entre cualquier ser de los seis reinos y un buda. El buda vive en el tatagatagarba, y los dem\u00e1s seres viven en sus \u00e1mbitos particulares.
\nLos budas son aquellos que entran en el mandala de la lucidez. Y, en el Mandala de la Perfecci\u00f3n de la Sabidur\u00eda, de la lucidez, los budas ven todos los seres con la naturaleza de buda, con la naturaleza libre. Cuando los budas ven de esta manera, es como si todos los seres estuviesen en el mundo de la perfecci\u00f3n, manifestando las cualidades de la naturaleza \u00faltima. \u00a1Y est\u00e1n! Esta es la visi\u00f3n de los budas, y es por eso que son budas.
\nCuando los budas entran en el tatagatagarba, no entran individualmente; ellos y todos los seres entran en el mismo instante. Para entrar en el tatagatagarba, los budas necesitan reconocer que todos los seres tienen la naturaleza de buda. Esta es una experiencia maravillosa, extraordinaria. \u00a1No es posible entrar solo, nadie alcanza la iluminaci\u00f3n solo!
\nCuando un buda alcanza la iluminaci\u00f3n, desarrolla la visi\u00f3n pura que permite que todos los seres sean vistos como budas al mismo tiempo. Si alguien afirmase que alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n, pero dej\u00f3 seres del lado de afuera porque no pod\u00edan\u00a0 o no merec\u00edan\u00a0 entrar, algo est\u00e1 mal. Los budas miran todo a partir del Mandala de la Perfecci\u00f3n de la Sabidur\u00eda, de donde reconocen a todos los seres viviendo m\u00e1s all\u00e1 de la vida y la muerte. Es un espacio m\u00e1s all\u00e1 del espacio y del tiempo.
\nCuando no tenemos una visi\u00f3n amplia, cuando nuestra visi\u00f3n es parcial, creemos que s\u00f3lo algunos tienen la naturaleza de buda, que apenas algunos son budas. Esto es una falla de nuestra visi\u00f3n, una limitaci\u00f3n. Si la visi\u00f3n se ampliase un poco m\u00e1s, veremos que los otros seres ser\u00e1n incluidos en la lista. Cuanto m\u00e1s amplia fuese nuestra visi\u00f3n, mayor ser\u00e1 nuestra lista. La inclusi\u00f3n es, por lo tanto, es la referencia que demarca nuestro progreso. En el momento en que incluimos al otro, \u00e9l est\u00e1 con nosotros en el mandala. Del mismo modo, en el momento en que lo excluimos, sin darnos cuenta salimos tambi\u00e9n del mandala.
\nSi alguien estuviese afuera, es porque nosotros todav\u00eda tampoco entramos. As\u00ed, vemos que la imposibilidad del otro de estar en el mandala es, en la pr\u00e1ctica, nuestra propia exclusi\u00f3n. Nuestra exclusi\u00f3n y la exclusi\u00f3n del otro son la misma cosa. Al creer que ciertas personas est\u00e1n dentro del mandala y otras no, estamos dando preferencia a alguien. Dar preferencia es excluir. Exclusi\u00f3n y preferencia son la misma cosa. La imposibilidad de ver la naturaleza de buda en el otro es la imposibilidad de manifestar las cualidades de un buda.<\/strong> Esto es la comprensi\u00f3n de la unidad, la inseparatividad del mandala.
\nAl contemplar nuestras dificultades, es importante tener paciencia. No podemos cobrarnos m\u00e1s de lo que podemos ofrecer \u2013 este es un recordatorio de que debemos tener mucho cuidado. Tenemos dificultades. Mientras no consigamos mirar a nuestras dificultades y liberarlas, seguiremos con \u00e9stas.
\nLiberamos las fijaciones cuando superamos el mandala particular por la experiencia de la libertad m\u00e1s amplia de construir otros mandalas. Al entrar en un mandala m\u00e1s amplio, miramos los mandalas particulares y la realidad convencional como construcciones menores que no nos sentimos m\u00e1s obligados a habitar.
\nTomemos como ejemplo una persona que hincha por un cuadro de f\u00fatbol. A\u00fan no reconoci\u00e9ndolo, esta persona no est\u00e1 presa por el cuadro. Por m\u00e1s que est\u00e9 involucrada en el proceso, tiene la libertad de hinchar por otro cuadro, o por todos al mismo tiempo. Esto es libertad en medio de la forma.
\nNo nos liberamos porque nos volvemos en contra de lo que hac\u00edamos, sino porque miramos desde una posici\u00f3n m\u00e1s amplia y reconocemos que tenemos libertad de acci\u00f3n. Este es el punto: nos liberamos porque nuestro mandala se ampl\u00eda, nuestra visi\u00f3n se hace m\u00e1s amplia.<\/strong>
\nSi pudi\u00e9semos mirar nuestras dificultades con lucidez, tambi\u00e9n podremos hacerlo con las dificultades de los otros seres. La mirada l\u00facida ante las dificultades de los otros seres es la mirada de Chenrezig, el Buda de la Compasi\u00f3n. Con la mirada de Chenrezig, perdonamos m\u00e1s all\u00e1 del perd\u00f3n y el no-perd\u00f3n. Se trata de un perd\u00f3n que cura todas las manifestaciones de amargura y resentimiento. No existe m\u00e1s la visi\u00f3n de oposici\u00f3n, culpa o penalidad en relaci\u00f3n al otro.
\nDesde la perspectiva del mandala, no nos empe\u00f1amos en cambiar nuestro comportamiento, no es ese el m\u00e9todo de avanzar. La idea es cambiar el mandala, porque cuando hemos cambiamos el mandala, como consecuencia cambiamos el comportamiento, pero sin esfuerzo. Si hacemos lo contrario, si tratamos de cambiar el comportamiento, sin cambiar el mandala, el resultado es equivocado, torpe, artificial.
\nAl avanzar hacia mandalas m\u00e1s amplios, morimos a cada paso. Morimos en las limitaciones y renacemos de forma m\u00e1s amplia. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, vamos a percibir o hasta incluso entrenar esa ampliaci\u00f3n de nuestra forma de existencia en el mundo por etapas. No logramos hacerlo de un salto.
\nComo entrenamiento podemos comenzar, por ejemplo, con las cuatro cualidades inconmensurables – compasi\u00f3n, amor, alegr\u00eda y ecuanimidad. Entrenamos una visi\u00f3n en la que las cuatro cualidades inconmensurables sean algo natural. Contemplamos entonces el mandala com\u00fan, o sea, la visi\u00f3n convencional del mundo, en la cual la compasi\u00f3n, el amor, la alegr\u00eda y la ecuanimidad no parecen posibles. Cambiamos de mandala y pasamos a mirar las mismas cosas sin cambiar nada, sin sacar nada del lugar. Cambiamos\u00a0 los ojos y el mandala, y as\u00ed es que comenzamos a entrenar. Nos preguntamos: “\u00bfEs posible la compasi\u00f3n, el amor, la alegr\u00eda y la ecuanimidad”. Y vemos que es posible – se volvi\u00f3 posible.
\nTenemos tendencia a creer que son nuestros esfuerzos los que hacen las transformaciones, pero en el abordaje del mandala el esfuerzo se da solo en el cambio de mandala, y no propiamente en el cambio de acci\u00f3n. Los esfuerzos para cambiar de acci\u00f3n nunca resultan en algo realmente estable. El gran mandala permite la manifestaci\u00f3n natural, f\u00edsica, de todas las cualidades positivas y de la sustentaci\u00f3n de \u00e9stas sin esfuerzo.
\nEn la realidad convencional, nuestra energ\u00eda se mueve a partir del gustar y no gustar, acerc\u00e1ndonos a lo que nos gusta y alej\u00e1ndonos de lo que no nos gusta. Nuestra inteligencia, nuestra visi\u00f3n es binaria. Sentimos atracci\u00f3n o repulsi\u00f3n por las experiencias. Dentro de la visi\u00f3n binaria, existe el hedonismo: “Quiero lo que es bueno y listo. Es muy sencillo, yo ya s\u00e9 lo que quiero de la vida: \u00a1lo que es bueno!”.
\nEl hedonismo no produce ning\u00fan resultado estable.<\/strong> Al buscar lo que simplemente nos parece positivo, estamos perdiendo el tiempo. Tan pronto como nos encontramos con cosas positivas, \u00e9stas empiezan a cambiar. Lo que en principio nos parec\u00eda positivo con el pasar del tiempo se convierte en negativo.
\nPor ejemplo, una persona comienza a hinchar por un cuadro de f\u00fatbol al que le est\u00e1 yendo muy bien, ganando los campeonatos. Esto, naturalmente, le deja muy feliz, pero entonces aquello gira y el equipo pierde. La persona pasa a sufrir por la misma raz\u00f3n que antes le tra\u00eda alegr\u00eda: hinchar por aquel cuadro. Lo mismo sucede con las relaciones, los empleos y todas las decisiones que tomamos en la vida.
\nEn general, hacemos una opci\u00f3n hedonista, lo que no significa que obtenemos una felicidad hedonista o que sea pecaminosa. Creemos que todo lo que est\u00e1 prohibido y pecaminoso debe esconder un sabor realmente fant\u00e1stico. As\u00ed, nos lanzamos en aquella direcci\u00f3n, como si fu\u00e9semos a encontrar algo extraordinario all\u00ed. Pero no hay nada, no encontramos la felicidad.
\nEl hedonismo es un enga\u00f1o. Sin embargo, no hay necesidad de ponernos en contra del hedonismo. Lo que necesitamos es apenas mirar todo de forma m\u00e1s amplia. Cuando logramos avistar el mandala y ver esos puntos de referencia que utilizamos de forma no-l\u00facida, percibimos que no estamos yendo a ninguna parte. Nuestro objetivo es la felicidad, pero el hedonismo no es un buen camino. A partir de esta comprensi\u00f3n, intentamos un camino gradual que nos conduzca al mandala. Este camino es una visi\u00f3n m\u00e1s elevada. Vamos ampliando nuestra visi\u00f3n, y por eso avanzamos. Mirando desde la perspectiva del mandala, nuestra objetivo es tener un nacimiento dentro de las visiones m\u00e1s elevadas, as\u00ed como dar nacimiento a otros dentro de esas\u00a0 mismas visiones. Este es el mandala.<\/p>\n

Mandala de la Cultura de Paz<\/strong><\/h3>\n

En nuestra acci\u00f3n en el mundo, nuestro objetivo mayor no ser\u00e1 el individuo, sino la sociedad. En lugar de nacimientos individuales dentro del Mandala de la Cultura de Paz, trabajaremos para dar nacimiento a grupos en el Mandala. El proceso social es m\u00e1s importante que el individual. Cuando la cultura de paz se establece socialmente, o sea un n\u00famero significativo de personas se relaciona, establece un lenguaje y crea una visi\u00f3n, esa visi\u00f3n es la generadora natural de varias acciones positivas. Surgen las iniciativas pr\u00e1cticas, proyectos, construcciones, capacitaciones, etc. La energ\u00eda positiva est\u00e1 presente y da vida a todo.
\nA partir del mandala, el trabajo social deja de ser una forma de capacitaci\u00f3n en habilidades pr\u00e1cticas. Se vuelve un proceso en el que el eje, el hilo, la referencia b\u00e1sica es que el otro nazca a visiones m\u00e1s elevadas, y naturalmente, en alg\u00fan momento, a las visiones de la perfecci\u00f3n de la sabidur\u00eda. El objetivo es que las diversas etapas sean un trayecto en esa direcci\u00f3n.
\nLa formaci\u00f3n para crea habilidades para la generaci\u00f3n de renta es importante, pero la motivaci\u00f3n deber\u00eda ser elevada, y no apenas la de acceder con mayor intensidad a un proceso hedonista. Si la gente generase renta dentro de un proceso de lucidez, perfecto. La renta puede ser muy \u00fatil. Pero tomar la generaci\u00f3n de renta como un objetivo en s\u00ed es un enga\u00f1o. Apenas mantiene el proceso hedonista actual que nos coloca en dependencia de las situaciones externas, que nos limita a percibir el mundo a trav\u00e9s de las sensaciones de gustar y no gustar, a merced de las configuraciones fluctuantes, inciertas y frustrantes del mundo.
\nEs natural que, a partir de la visi\u00f3n hedonista, busquemos poder, entre \u00e9stos el poder econ\u00f3mico. La formulaci\u00f3n te\u00f3rica del hedonismo converge con la visi\u00f3n econ\u00f3mica de la realidad. Todo se resume a la econom\u00eda. Con recursos econ\u00f3micos, podemos disponer de muchas personas que atiendan nuestros deseos, contratamos personas para que manipulen las apariencias por nosotros.
\nIncluso, algunos abordajes de la cultura de paz pueden ser limitadas a proyectos de generaci\u00f3n de renta, medios econ\u00f3micos para manipular la realidad externa. La gente imagina que teniendo dinero conseguir\u00e1 paz y felicidad. Se trata de un malentendido.
\nPara producir la paz, es necesario ampliar la visi\u00f3n, alcanzar el mandala, abandonar las visiones menores. Necesitamos mirar a la gente y decir: \u201cS\u00ed, ella puede estar dentro del mandala\u201d. Mirar a nuestros hijos y decir: “El est\u00e1 en el mandala\u201d. Pero esto no es muy f\u00e1cil. Cuando miramos a nuestros hijos, en la cultura en la que estamos, pensamos: “Necesita ser un ingeniero, un profesional competente en alg\u00fan \u00e1rea, para ganar dinero. S\u00f3lo entonces ser\u00e1 feliz.” Incluso con nuestros hijos no logramos tener una visi\u00f3n de mandala, tampoco con nosotros mismos.
\nA menudo, nuestra pr\u00e1ctica espiritual est\u00e1 ligada a la visi\u00f3n econ\u00f3mica: “Para tener \u00e9xito econ\u00f3mico, necesito tener estabilidad. As\u00ed tendr\u00e9 condiciones para competir mejor, escalar posiciones y ganar m\u00e1s dinero.” Con esta motivaci\u00f3n no meditamos para alcanzar la liberaci\u00f3n sino para estar m\u00e1s l\u00facidos, m\u00e1s saludables, para lograr los resultado comunes del mundo. Esta es la p\u00e9rdida de la visi\u00f3n del mandala. No llegaremos a ning\u00fan lugar con eso.
\nLa visi\u00f3n del mandala es esencial. Sin la visi\u00f3n correcta, la misma noci\u00f3n de cultura de paz pierde el sentido y deja de ser una soluci\u00f3n. A partir de la noci\u00f3n de mandala tenemos un idioma para trabajar en forma integrada, sin necesidad de aislarnos del mundo. Surge un camino gradual, un hilo que se constituye como profunda referencia para las acciones aparentemente externas en el mundo.<\/p>\n

Nueva inteligencia en la gesti\u00f3n y acci\u00f3n en el mundo<\/strong><\/h3>\n

La visi\u00f3n es esencial para la gesti\u00f3n, as\u00ed que necesitamos una nueva inteligencia. Las dificultades con que nos enfrentamos hoy en d\u00eda vienen del hecho de que la formaci\u00f3n de los gestores les lleva a una inadecuada visi\u00f3n de la realidad. Les lleva a una circunstancia en la que los obst\u00e1culos y las se\u00f1ales no son auspiciosas y se multiplican en todas las \u00e1reas.
\nLa econom\u00eda y la gesti\u00f3n evidentemente act\u00faan dentro de un ambiente sutil vol\u00e1til y no en un mundo fijo y matem\u00e1tico. Es un mundo en el que los sentimientos, emociones, impulsos, sue\u00f1os y miedos tienen el poder de crear realidades y definir las acciones a ser tomadas. Hoy en d\u00eda se percibe la importancia de traer a los gestores a un abordaje m\u00e1s amplio donde se pueda comprender mejor los factores imponderables que insisten en fluctuar ante los ojos, afectando planes y sue\u00f1os aparentemente tan bien estructurados.
\nNiels Bohr, Premio Nobel de F\u00edsica, que formul\u00f3 el abordaje filos\u00f3fico de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la teor\u00eda de la complementariedad<\/strong>, enfrent\u00f3 dificultades similares en la f\u00edsica del mundo microsc\u00f3pico, donde el comportamiento de la materia parec\u00eda demasiado extra\u00f1o e imprevisible. Le debemos a \u00e9l especialmente la reintroducci\u00f3n de la importancia del papel del observador en la constituci\u00f3n de la realidad, que parece algo externo al observador. Niels Bohr evidenci\u00f3 de modo acad\u00e9mico que la no inclusi\u00f3n de la influencia del observador en lo que parece ser un mundo externo desconsideraba una variable del problema, y esto produc\u00eda ambig\u00fcedades en la comprensi\u00f3n de los universos de estudio considerado.
\nEn un lenguaje budista, las cosas siempre se definen en el nivel sutil, construimos mundos que parecen externos y nos quedamos presos en ellos. Su Santidad el Dalai Lama, Premio Nobel de la Paz de 1989, dice que la mente es libre y luminosa, puede so\u00f1ar cosas positivas y negativas. Cuando crea lo que es positivo, esto resulta en felicidad y equilibrio, cuando crea negatividades, esto resulta en sufrimientos y dificultades.
\nWilliam James, as\u00ed como Ludwig Wittgenstein, desde el final del siglo XIX, ya se\u00f1alaba de modo minucioso la importancia de la comprensi\u00f3n del papel del observador en el tratamiento de la realidad. En esencia, nuestra visi\u00f3n queda limitada al espacio abstracto de las posibilidades que so\u00f1amos. La realidad como la so\u00f1amos – se trata de un sue\u00f1o que vemos incluso cuando despiertos – delimita las posibilidades de lo que puede ser visto y de lo que no ser\u00e1 visto.
\nEstamos presos a los mundos, las referencias, las opciones y los sue\u00f1os que construimos. Comprendiendo el poder decisivo de este elemento, no somos m\u00e1s v\u00edctimas de las realidades externas, pero entendemos que tenemos el recurso de so\u00f1ar mundos m\u00e1s positivos. Cuando entendemos esto, nuevas palabras cobran sentido: inseparatividad, coemergencia, impermanencia, sufrimiento, sustentabilidad, complejidad, complementariedad, mandala.
\nEsta complejidad permite acciones eficientes que consideran las variables verdaderamente presentes. La solidez de la realidad viene de adentro de los sue\u00f1os, de esta regi\u00f3n sutil surge la referencia de nuestras acciones y no de una aparente realidad r\u00edgida y externa.<\/strong> Somos desafiados a so\u00f1ar en la direcci\u00f3n correcta. Es el ejercicio de una libertad para la cual tal vez nunca hayamos sido formados por el sistema educativo, no importa durante cu\u00e1ntos a\u00f1os lo hayamos recorrido.
\nDe Su Santidad el Dalai Lama viene el consejo del sentido com\u00fan: nuestras acciones deber\u00edan tener por objetivo causar felicidad y no causar sufrimiento. Es simple en la forma, profundamente desafiador en la acci\u00f3n. Es esencial como motivaci\u00f3n b\u00e1sica, como eje para todas nuestras acciones.
\nEs evidente que la acci\u00f3n de los cient\u00edficos deber\u00eda dar por resultado felicidad y no sufrimiento, as\u00ed como las acciones de los administradores, economistas, ingenieros, m\u00e9dicos, pol\u00edticos, productores rurales, maestros, padres y madres. Esto es apenas sentido com\u00fan. En la visi\u00f3n budista, nuestra existencia en el mundo se da a trav\u00e9s de procesos de relaci\u00f3n, por lo que nuestras acciones deber\u00edan tener como meta producir mejores relaciones con nosotros mismos, con los otros, con las autoridades locales y con la naturaleza. Es evidente que relaciones negativas con nosotros mismos, con los otros, con las autoridades y con la naturaleza causar\u00e1n problemas.
\nEn este punto hay un componente adicional m\u00e1gico de la realidad: observamos que, al actuar de acuerdo con estos puntos de referencia, surge en nosotros la experiencia de una energ\u00eda natural y positiva, y tambi\u00e9n de felicidad. Observamos que si esta referencia no est\u00e1 presente, aunque estemos brillando en medio de victorias y desaf\u00edos, no hay felicidad y nuestra energ\u00eda fluye con esfuerzo. En ausencia de una motivaci\u00f3n positiva, nuestra vida parece carecer de sentido y, eventualmente, da la sensaci\u00f3n de una pesada carga.
\nLa falta de referencias positivas est\u00e1 en la ra\u00edz de los desequilibrios sociales e individuales que se han manifestado como una epidemia. Vivimos un nuevo gulag. Una cultura nos impone sentidos y significados aparentemente fijos, externos, reales, pero las consecuencias negativas en la forma de desequilibrios son diagnosticadas como fragilidades individuales. Por lo tanto, las v\u00edctimas de los puntos de referencia de esta cultura son castigadas por su comportamiento y, cuando agotadas, son tratadas individualmente como enfermos f\u00edsicos y mentales. Cuestiones amplias se reducen a cuestiones individuales. Como resultado no hay progreso en la represi\u00f3n a las agresiones a nosotros, a los otros, a los l\u00edderes locales y a la naturaleza, ni con respecto al equilibrio interno y a la felicidad.
\nEn la perspectiva budista, necesitamos avanzar hacia una visi\u00f3n que abarque todos los componentes de la realidad. Al asumir los recursos de la visi\u00f3n m\u00e1s amplia, nuestras acciones se vuelven naturalmente positivas, sin la necesidad de reglas y represi\u00f3n. Adem\u00e1s, surge progresiva tranquilidad y felicidad, y reconocemos la preciosidad de la vida humana que tenemos. Surge la experiencia del mandala de la lucidez.
\nEl mandala es lo que necesitamos desde siempre, individual y colectivamente. Nuestras necesidad puede ser resumida en una palabra: lucidez.<\/strong> En este punto la gesti\u00f3n de la visi\u00f3n, de la acci\u00f3n econ\u00f3mica y de la acci\u00f3n en el mundo se tornan naturalmente positivas y sin esfuerzo, y comprendemos el sentido de la expresi\u00f3n nueva inteligencia.<\/strong>
\nTraducci\u00f3n del enlace: http:\/\/www.cebb.org.br\/budismo-e-cultura-de-paz\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Su Santidad el Dalai Lama acostumbra resumir la filosof\u00eda budista en una frase: “Haga el bien, siempre que sea posible, si no pudiera hacer el bien, trate de no hacer mal”. Una de las especialidades del budismo es la noci\u00f3n de que el mundo que nos rodea es inseparable de nosotros mismos. As\u00ed que, si hacemos el bien a los dem\u00e1s seres y al medio ambiente, estamos cuidando de nuestro propio bien. Si causamos da\u00f1o a otros y al medio ambiente, nos estamos causando da\u00f1o a nosotros mismos. Todos est\u00e1n conectados entre s\u00ed, todos dependen unos de otros.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n

El concepto budista de interdependencia tambi\u00e9n afirma que nosotros – y todo lo que nos rodea – no tenemos la solidez que creemos poseer. Atribuimos identidades y cualidades a todo y a todos (inclusive a nosotros mismos) a partir de una visi\u00f3n limitada de un patr\u00f3n binario de gustar y no gustar, querer y no querer.<\/p>","protected":false},"author":114,"featured_media":51382,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[340],"tags":[],"class_list":["post-209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-es"],"yoast_head":"\nBudismo y cultura de paz - Centro de Estudos Budistas Bodisatva<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cebb.org.br\/es\/budismo-y-cultura-de-paz\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Budismo y cultura de paz - Centro de Estudos Budistas Bodisatva\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Su Santidad el Dalai Lama acostumbra resumir la filosof\u00eda budista en una frase: "Haga el bien, siempre que sea posible, si no pudiera hacer el bien, trate de no hacer mal". Una de las especialidades del budismo es la noci\u00f3n de que el mundo que nos rodea es inseparable de nosotros mismos. As\u00ed que, si hacemos el bien a los dem\u00e1s seres y al medio ambiente, estamos cuidando de nuestro propio bien. Si causamos da\u00f1o a otros y al medio ambiente, nos estamos causando da\u00f1o a nosotros mismos. Todos est\u00e1n conectados entre s\u00ed, todos dependen unos de otros.\u00a0\u00a0\u00a0 El concepto budista de interdependencia tambi\u00e9n afirma que nosotros - y todo lo que nos rodea - no tenemos la solidez que creemos poseer. Atribuimos identidades y cualidades a todo y a todos (inclusive a nosotros mismos) a partir de una visi\u00f3n limitada de un patr\u00f3n binario de gustar y no gustar, querer y no querer.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/cebb.org.br\/es\/budismo-y-cultura-de-paz\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Centro de Estudos Budistas Bodisatva\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/pt-br.facebook.com\/cebb108\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-03-07T14:19:47+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/cebb.org.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/mandala3-700x325-1.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"700\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"325\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"24 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"\",\"@id\":\"\"},\"headline\":\"Budismo y cultura de paz\",\"datePublished\":\"2010-03-07T14:19:47+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/\"},\"wordCount\":4715,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/03\\\/mandala3-700x325-1.jpg\",\"articleSection\":[\"Espa\u00f1ol\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/\",\"name\":\"Budismo y cultura de paz - Centro de Estudos Budistas Bodisatva\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/03\\\/mandala3-700x325-1.jpg\",\"datePublished\":\"2010-03-07T14:19:47+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/03\\\/mandala3-700x325-1.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/03\\\/mandala3-700x325-1.jpg\",\"width\":700,\"height\":325},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/budismo-y-cultura-de-paz\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Budismo y cultura de paz\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/\",\"name\":\"Centro de Estudos Budistas Bodisatva\",\"description\":\"Budismo, medita\u00e7\u00e3o e cultura de paz | Lama Padma Samten\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#organization\",\"name\":\"Centro de Estudos Budistas Bodisatva\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"http:\\\/\\\/18.230.164.79\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2011\\\/03\\\/logosalvador-peq-e1660064979551.jpg\",\"contentUrl\":\"http:\\\/\\\/18.230.164.79\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2011\\\/03\\\/logosalvador-peq-e1660064979551.jpg\",\"width\":280,\"height\":231,\"caption\":\"Centro de Estudos Budistas Bodisatva\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/pt-br.facebook.com\\\/cebb108\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/cebbcaminhodomeio\\\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cebb.org.br\\\/es\\\/author\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Budismo y cultura de paz - Centro de Estudos Budistas Bodisatva","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/budismo-y-cultura-de-paz\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Budismo y cultura de paz - Centro de Estudos Budistas Bodisatva","og_description":"Su Santidad el Dalai Lama acostumbra resumir la filosof\u00eda budista en una frase: \"Haga el bien, siempre que sea posible, si no pudiera hacer el bien, trate de no hacer mal\". Una de las especialidades del budismo es la noci\u00f3n de que el mundo que nos rodea es inseparable de nosotros mismos. As\u00ed que, si hacemos el bien a los dem\u00e1s seres y al medio ambiente, estamos cuidando de nuestro propio bien. Si causamos da\u00f1o a otros y al medio ambiente, nos estamos causando da\u00f1o a nosotros mismos. Todos est\u00e1n conectados entre s\u00ed, todos dependen unos de otros.\u00a0\u00a0\u00a0 El concepto budista de interdependencia tambi\u00e9n afirma que nosotros - y todo lo que nos rodea - no tenemos la solidez que creemos poseer. Atribuimos identidades y cualidades a todo y a todos (inclusive a nosotros mismos) a partir de una visi\u00f3n limitada de un patr\u00f3n binario de gustar y no gustar, querer y no querer.","og_url":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/budismo-y-cultura-de-paz\/","og_site_name":"Centro de Estudos Budistas Bodisatva","article_publisher":"https:\/\/pt-br.facebook.com\/cebb108","article_published_time":"2010-03-07T14:19:47+00:00","og_image":[{"width":700,"height":325,"url":"https:\/\/cebb.org.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/mandala3-700x325-1.jpg","type":"image\/jpeg"}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"","Tiempo de lectura":"24 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/"},"author":{"name":"","@id":""},"headline":"Budismo y cultura de paz","datePublished":"2010-03-07T14:19:47+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/"},"wordCount":4715,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cebb.org.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/mandala3-700x325-1.jpg","articleSection":["Espa\u00f1ol"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/","url":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/","name":"Budismo y cultura de paz - Centro de Estudos Budistas Bodisatva","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cebb.org.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/mandala3-700x325-1.jpg","datePublished":"2010-03-07T14:19:47+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#primaryimage","url":"https:\/\/cebb.org.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/mandala3-700x325-1.jpg","contentUrl":"https:\/\/cebb.org.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/mandala3-700x325-1.jpg","width":700,"height":325},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/budismo-y-cultura-de-paz\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/cebb.org.br\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Budismo y cultura de paz"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#website","url":"https:\/\/cebb.org.br\/","name":"Centro de Estudios Budistas Bodisatva","description":"Budismo, meditaci\u00f3n y cultura de paz | Lama Padma Samten","publisher":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/cebb.org.br\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#organization","name":"Centro de Estudios Budistas Bodisatva","url":"https:\/\/cebb.org.br\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"http:\/\/18.230.164.79\/wp-content\/uploads\/2011\/03\/logosalvador-peq-e1660064979551.jpg","contentUrl":"http:\/\/18.230.164.79\/wp-content\/uploads\/2011\/03\/logosalvador-peq-e1660064979551.jpg","width":280,"height":231,"caption":"Centro de Estudos Budistas Bodisatva"},"image":{"@id":"https:\/\/cebb.org.br\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/pt-br.facebook.com\/cebb108","https:\/\/www.instagram.com\/cebbcaminhodomeio\/"]},{"@type":"Person","@id":"","url":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/author\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/114"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/209\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/51382"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}