{"id":50,"date":"2008-12-15T07:31:13","date_gmt":"2008-12-15T07:31:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/novo\/?p=50"},"modified":"2008-12-15T07:31:13","modified_gmt":"2008-12-15T07:31:13","slug":"a-pratica-do-darma-jamgon-kongtrul-rinpoche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/a-pratica-do-darma-jamgon-kongtrul-rinpoche\/","title":{"rendered":"A Pr\u00e1tica do Darma – Jamgon Kongtrul Rinpoche"},"content":{"rendered":"

Este pode estar sendo o primeiro semin\u00e1rio maior sobre budismo no Brasil. Aproveito a oportunidade para saudar a todos neste evento especial. Gostaria de come\u00e7ar falando dos efeitos ben\u00e9ficos deste encontro para todos voc\u00eas. Este pode ser o in\u00edcio, em suas vidas, de benef\u00edcios inconceb\u00edveis.
\nO prop\u00f3sito de compreender e praticar o budismo \u00e9 trazer a experi\u00eancia da mente totalmente iluminada. Quer dizer, o prop\u00f3sito n\u00e3o \u00e9 o jogo de palavras, mas sim levar a um estado de bem-estar, \u00e0 elimina\u00e7\u00e3o do sofrimento e da confus\u00e3o; \u00e9 ser capaz de beneficiar-se e de trazer todos \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o completa.
\nPara fazermos isto adequadamente precisamos dos meios adequados. As condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o especificamente as tr\u00eas sabedorias. Em primeiro lugar devemos desenvolver a sabedoria de ouvir. Isto tem a ver com entender a forma correta, ter a compreens\u00e3o correta das coisas. Para isto \u00e9 necess\u00e1rio a explica\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o correta pelos professores e amigos espirituais. Sem isto, n\u00e3o se pode seguir o caminho adequadamente. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel simplesmente adentrar o caminho correto, mas seguir o caminho correto \u00e9 precedido pela explica\u00e7\u00e3o do caminho correto e da vis\u00e3o correta.
\nA vis\u00e3o correta \u00e9 refletir sobre a percep\u00e7\u00e3o dentro da natureza real e n\u00e3o dentro da natureza condicional das coisas. Muitas pessoas pensam que devem praticar via livros, segundo a id\u00e9ia que t\u00eam a partir deles. Isto pode ser frustrante, pois as palavras apenas \u00e9 que s\u00e3o traduzidas. Muitos s\u00e3o os n\u00edveis de compreens\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o e o leitor n\u00e3o os percebe.
\nA totalidade do ensinamento do Buda \u00e9 conhecida como as quatro mil cole\u00e7\u00f5es de ensinamentos do Buda. Esta totalidade de ensinamentos n\u00e3o d\u00e1 a medida do que Buda sabia, mas do que os disc\u00edpulos necessitavam em suas variadas mentalidades.
\nPara nos tornarmos livres de h\u00e1bitos, especialmente com respeito aos tr\u00eas venenos (agress\u00e3o, apego, ignor\u00e2ncia), os ensinamentos n\u00e3o s\u00e3o \u00fanicos. Alguns se d\u00e3o conforme a verdade relativa.
\nA raz\u00e3o para ensinar o Darma segundo a verdade relativa \u00e9 por ser o \u00fanico n\u00edvel no qual se pode falar. Quando nossa realidade n\u00e3o est\u00e1 al\u00e9m das relatividades, falar o que est\u00e1 al\u00e9m significa apenas palavras sem sentido para n\u00f3s.
\nAlguns ensinamentos s\u00e3o apresentados como verdade absoluta. Se n\u00e3o existe a oportunidade de receber esclarecimentos certos e diretos, tente entender via livros e literatura; quando estes ensinamentos s\u00e3o a\u00ed apresentados como absolutos, v\u00e1 ao relativo, e vice-versa.
\nDesde Buda Sakiamuni at\u00e9 hoje h\u00e1 uma cadeia ininterrupta de transmiss\u00e3o do significado dos ensinamentos. Esta cadeia ininterrupta \u00e9 mantida pelos professores e amigos espirituais. Para ser capaz de conectar-se a esta cadeia cont\u00ednua, \u00e9 necess\u00e1rio a transmiss\u00e3o direta, b\u00ean\u00e7\u00e3os e o ambiente desta transmiss\u00e3o especial. \u00c9 assim que algu\u00e9m desenvolve a sabedoria de ouvir.
\nAo mesmo tempo tem igual import\u00e2ncia a sabedoria de entender. Ouvir algo n\u00e3o \u00e9 saber isto. Acreditar, sentir-se confort\u00e1vel, etc, com respeito ao que se ouve n\u00e3o \u00e9 entender o que se ouve. \u00c9 necess\u00e1rio refletir sobre o que se ouve, certificar-se que se entendeu o que se ouviu, e ter d\u00favidas inteligentes, a intelig\u00eancia cr\u00edtica. Normalmente temos o conceito de que ter d\u00favida \u00e9 prejudicial. Paran\u00f3ia, no entanto, n\u00e3o \u00e9 favor\u00e1vel. Alguns se deixam levar pela d\u00favida, s\u00e3o duvidadores profissionais. D\u00favidas inteligentes s\u00e3o poss\u00edveis. O que n\u00e3o entendemos n\u00e3o devemos aceitar, mas duvidar, questionar, pesquisar. \u00c9 necess\u00e1rio ter confian\u00e7a em nosso entendimento.
\nSe seu entendimento \u00e9 desafiado, voc\u00ea deve ter a confian\u00e7a de expressar o entendimento espontaneamente. Ent\u00e3o, atrav\u00e9s do desenvolvimento da sabedoria da compreens\u00e3o adequada, quando se usa o intelecto, manifesta-se a sabedoria da medita\u00e7\u00e3o. A sabedoria da compreens\u00e3o deve fundir-se com a sabedoria da intui\u00e7\u00e3o e com a sabedoria da pr\u00e1tica (ou da medita\u00e7\u00e3o), constituindo as tr\u00eas sabedorias. Mesmo com a busca sincera, a abordagem de cada um n\u00e3o \u00e9 caracterizada por estas tr\u00eas sabedorias. N\u00e3o devemos ficar satisfeitos pelo fato de estarmos nos dedicando \u00e0 espiritualidade. Bom senso e intelig\u00eancia s\u00e3o fundamentais. As tr\u00eas sabedorias nos permitem explicar os diferentes aspectos dos ensinamentos, como os 84 mil ensinamentos do Buda, que incluem os tr\u00eas ve\u00edculos ou tr\u00eas caminhos.
\nO que \u00e9 essencialmente apresentado pelos tr\u00eas ve\u00edculos \u00e9 como se experi\u00eancia sofrimento, ou seja, como, contrariamente ao que queremos, vivenciamos ignor\u00e2ncia, confus\u00e3o e sofrimento. Como nossos h\u00e1bitos, a confus\u00e3o se tornar\u00e1 parte de nossa realidade. Nada de novo ocorre al\u00e9m da repeti\u00e7\u00e3o destes h\u00e1bitos, mesmo que todos n\u00f3s tenhamos capacidade de experienciar a mente totalmente iluminada, a mente do Buda inerente.
\nOutro ensinamento do Buda Sakiamuni \u00e9 que todos os seres, sem, exce\u00e7\u00e3o podem experimentar a mente de Buda. E muitas raz\u00f5es s\u00e3o apontadas para isto. Buda Sakiamuni ensinou tamb\u00e9m como a natureza vazia de todas as coisas tudo permeia, como isto pode ent\u00e3o revelar-se no despertar. Quando a mente desperta e torna-se um Buda, a ess\u00eancia iluminada \u00e9 a mesma da n\u00e3o-iluminada. \u00c9 o mesmo que dizer que n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre o fruto e a semente.<\/p>\n

M\u00e1gicas n\u00e3o resolvem<\/h3>\n

Qualquer ser sensorial pode chegar \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o. V\u00e1rias s\u00e3o as situa\u00e7\u00f5es c\u00e1rmicas dos seres. Nem todos devem obrigatoriamente gozar das mesmas facilidades, mas todos podem chegar \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o. Porque nossa realidade \u00e9 a realidade das coisas externas confusas n\u00e3o reconhecemos nossa potencialidade em n\u00f3s mesmos. N\u00e3o damos a n\u00f3s mesmos espa\u00e7o para sua manifesta\u00e7\u00e3o. H\u00e1 um dito muito oportuno: Nossas pestanas est\u00e3o t\u00e3o pr\u00f3ximas que n\u00e3o as vemos.
\nO potencial da mente iluminada est\u00e1 t\u00e3o pr\u00f3ximo que n\u00e3o o apreciamos devidamente. Temos potencial para experimentar a natureza de um Buda e vislumbramos este potencial. Estes vislumbres, quando se d\u00e3o, n\u00e3o s\u00e3o percebidos devido \u00e0 confus\u00e3o. A confus\u00e3o tornou-se t\u00e3o abrangente que s\u00f3 a ela vemos, nada mais. No entanto, a obscuridade nunca extingue o potencial, a natureza de Buda. O potencial permanece intocado! Nossa capacidade de experienciar a mente iluminada \u00e9 quando o sol \u00e9 tapado pelas nuvens o brilho e calor desaparecem, mas isto de fato n\u00e3o se d\u00e1. Sopradas pelo vento as nuvens afastam-se e revelam novamente o sol.
\nEsta experi\u00eancia de uma mente iluminada \u00e9 a da natureza b\u00fadica inerente a todos n\u00f3s, n\u00e3o \u00e9 chegar a um lugar concreto. Experienciar uma vis\u00e3o sem distor\u00e7\u00f5es \u00e9 ilumina\u00e7\u00e3o e acontece onde estamos. Muitas pessoas alimentam na mente o desejo de iluminarem-se em tr\u00eas dias. Isto francamente n\u00e3o \u00e9 assim. Tr\u00eas meses tamb\u00e9m n\u00e3o, e nem alguns anos. Nem sempre \u00e9 uma viagem progressiva. M\u00e1gicas e truques tamb\u00e9m n\u00e3o resolvem. O avan\u00e7o exige a mente s\u00e9ria, s\u00e3 e inteligente. N\u00e3o \u00e9 um tipo de fantasia. \u00c9 experi\u00eancia espiritual profunda.
\nNossas obsess\u00f5es habituais n\u00e3o s\u00e3o f\u00e1ceis de eliminar. Os tipos de obsess\u00e3o s\u00e3o muito sofisticados. N\u00e3o \u00e9 semelhante a um obst\u00e1culo material como um v\u00e9u que puxamos ou pedra que afastamos. A obsess\u00e3o habitual \u00e9 acumulada pela mente e tem que ser dissolvida pela mente. Quaisquer que sejam os h\u00e1bitos acumulados eles nos v\u00eam de nosso apego. Para eliminarmos isto, precisamos de disciplina, vontade, perseveran\u00e7a e aplica\u00e7\u00e3o. \u00c9 com o h\u00e1bito de fumar, ou usar \u00e1lcool, ou tomar drogas. Uma vez iniciado um processo, torna-se muito dif\u00edcil para-lo. O acumulo de influ\u00eancias negativas desde o nascimento, e de muito antes, torna-se t\u00e3o inerente que nos \u00e9 muito dif\u00edcil identific\u00e1-las e larg\u00e1-las.
\nNossos obscurecimentos, no entanto, v\u00eam desde tempos sem in\u00edcio, e por isso, mesmo sendo indesej\u00e1veis, t\u00eam tal for\u00e7a. N\u00e3o importa, por\u00e9m, qu\u00e3o fortes sejam e qu\u00e3o longa e arraigada sua hist\u00f3ria passada. Pelo potencial de nossa ess\u00eancia da mente iluminada, devido ao fato de que as obscuridade n\u00e3o fazem parte da nossa ess\u00eancia, e da verdade do efeito do ant\u00eddoto correto, pode-se chegar \u00e0 liberta\u00e7\u00e3o delas. Isto no entanto acarreta responsabilidade de nossa parte, que se exerce pela confian\u00e7a em nosso potencial de vit\u00f3ria, pelo reconhecimento da import\u00e2ncia de perseverar na ilumina\u00e7\u00e3o e pelo desenvolvimento da estabilidade em uma mente clara, atenta e profunda.<\/p>\n

Perguntas da plat\u00e9ia<\/h3>\n

P. Gostaria de saber um pouco mais a respeito da profecia de que o budismo viria para o Ocidente.
\nR. Nos ensinamentos do Buda, nos sutras, encontram-se profecias de que os ensinamentos do budismo indiano e particularmente o Vajraiana se tornaria mais difundido, especialmente nos tempos degenerados. Tempos degenerados \u00e9 uma express\u00e3o que n\u00e3o se refere ao tempo mesmo, mas \u00e0 \u00e9poca em que as neuroses se tornam muito intensas, quando as emo\u00e7\u00f5es est\u00e3o \u00e0 tona: um tempo como este. Este tempo agora pode ser chamado de tempo de degeneresc\u00eancia devido aos nossos h\u00e1bitos, confus\u00e3o e insatisfa\u00e7\u00e3o. E ent\u00e3o, devido a isso, mesmo o grande avan\u00e7o tecnol\u00f3gico n\u00e3o nos ajuda, mas, ao contr\u00e1rio, prejudica. Isto se d\u00e1 porque estamos confusos, com nossa vis\u00e3o invertida e confusa. De certo modo \u00e9 um tempo muito desvantajoso, mas de outro modo, as oportunidades existentes o transformam em uma \u00e9poca t\u00e3o boa quanto outra qualquer.
\nA profecia fala da ida do Darma ao Norte e ent\u00e3o ao Leste e Oeste, sendo um tempo excelente para n\u00f3s. Vejam, por exemplo, o que ocorre no Tibete. A tomada chinesa do Tibete prejudicou os aspectos culturais e espirituais, mas o infort\u00fanio levou o budismo tibetano ao Oeste. Caso isso n\u00e3o tivesse ocorrido, o budismo estaria ainda fechado no Tibete.
\nA profecia de Padmasambava diz que no tempo da tecnologia (p\u00e1ssaros com asas de metal, cavalos com rodas e o povo do Tibete espalhado como formigas) os ensinamentos budistas se expandiriam pela terra dos homens de faces vermelhas.
\nP. Quanto \u00e0 realidade material dos elementos…
\nR. No contexto das coisas relativas, todas as coisas t\u00eam realidades separadas, mas, sob o ponto de vista da realidade absoluta, est\u00e3o todos conectados e t\u00eam a mesma ess\u00eancia natural.
\nP. Ser e n\u00e3o ser s\u00e3o o mesmo?
\nR. Quando unimos duas coisas opostas e dizemos que s\u00e3o o mesmo, est\u00e1 errado.
\nP. Por que \u00e9 boa a mente iluminada, por que \u00e9 bom o homem e por que \u00e9 bom o Buda?
\nR. O “bom” da experi\u00eancia da ilumina\u00e7\u00e3o \u00e9 estar livre da confus\u00e3o. O termo Buda no Tibete significa “Sangye”. “San” significa purificado, clarificado de todas as obscuridade e confus\u00f5es. A s\u00edlaba “gye” significa realiza\u00e7\u00e3o e florescimento do conhecimento completo, ou a realiza\u00e7\u00e3o da dupla sabedoria. A sabedoria que permeia tudo. Ter a vis\u00e3o profunda da apar\u00eancia e realidade das coisas e ao mesmo tempo ter o conhecimento e sabedoria de todas as coisas – o que parecem e o que s\u00e3o.
\nP. Quanto ao significado de “amigo espiritual”…
\nR. Na viagem espiritual esta liga\u00e7\u00e3o \u00e9 da maior import\u00e2ncia. O termo “espiritual” significa j\u00e1 ter passado pela experi\u00eancia de liberta\u00e7\u00e3o do sofrimento e deter o conhecimento e compreens\u00e3o de como dividir com os outros esta experi\u00eancia e ter grande vontade para isto. \u00c9 um amigo a quem se pode entregar completamente e que move-se para transmitir esta experi\u00eancia de liberta\u00e7\u00e3o. Muitos s\u00e3o os tipos. Um amigo estudioso pode conhecer intelectualmente, mas n\u00e3o vivenciou a experi\u00eancia completa. Muitos podem aprender com amigos assim. Um Bodisatva tem conhecimento, vis\u00e3o e realiza\u00e7\u00f5es. A rela\u00e7\u00e3o traz est\u00edmulo, inspira, ajuda pelo impacto direto e faz frutificar nossas qualidades latentes. Um Buda totalmente iluminado como amigo espiritual nos auxilia passo a passo, pela experi\u00eancia, de acordo com as nossas necessidades e avan\u00e7os peculiares. O tipo de aux\u00edlio que vamos receber depende de como nossa vis\u00e3o j\u00e1 compreendemos e assimilamos ou somos realmente capazes de ajudar a entender.
\nO mestre no budismo Mahaiana \u00e9 chamado de “amigo espiritual”, em tibetano chama-se “lama” e em s\u00e2nscrito “guru” – o que \u00e9 capaz de introduzi-lo no significado da verdade absoluta. No relacionamento com o amigo espiritual, ele deve ser visto como um m\u00e9dico. N\u00f3s somos os pacientes e os ensinamentos s\u00e3o os rem\u00e9dios que nos libertam de nossas confus\u00f5es e tend\u00eancias neur\u00f3ticas. Este \u00e9 o in\u00edcio de um grande evento em suas vidas. Aprendam o mais que possam com quem sabe mais do que voc\u00eas. \u00c9 como dizer, onde h\u00e1 \u00e1gua aparecer\u00e3o cisnes. Depende da \u00e1gua que estamos criando.
\nP. O que \u00e9 loucura?
\nR. Loucura \u00e9 n\u00e3o ter nenhuma consci\u00eancia do que se est\u00e1 fazendo. N\u00e3o importa qu\u00e3o raivoso se esteja, entendendo que se est\u00e1 raivoso, n\u00e3o se est\u00e1 louco. A raiva \u00e9 energia de h\u00e1bito.
\nP. O louco est\u00e1 mais longe da ilumina\u00e7\u00e3o?
\nR. Sim, pode-se dizer isto. Diz-se que n\u00e3o h\u00e1 maior perigo do que a raiva e o \u00f3dio, mesmo no sentido do preju\u00edzo pr\u00f3prio. Tamb\u00e9m se diz que n\u00e3o h\u00e1 maior virtude do que a paci\u00eancia.
\nP. \u00c9 poss\u00edvel ajuda externa efetiva, como a do Buda Amitaba, para abreviar a ilumina\u00e7\u00e3o?
\nR. Sim, existem v\u00e1rias ajudas poss\u00edveis al\u00e9m da pr\u00f3pria pr\u00e1tica. Como integrar esta ajuda na pr\u00f3pria pr\u00e1tica \u00e9 a quest\u00e3o. Na tradi\u00e7\u00e3o Mahaiana e Vajraiana, Budas e Bodisatvas ajudam tradicionalmente atrav\u00e9s de v\u00e1rias divindades. Avalokitesvara, por exemplo, ou Tcherenzig, como \u00e9 conhecido no Tibete o Buda da compaix\u00e3o infinita.
\nNo Vajra, a conex\u00e3o do estudante com o mestre \u00e9 muito enfatizada. \u00c9 muito importante que tipos de emo\u00e7\u00e3o e devo\u00e7\u00e3o o praticante pode ter com o guru na pr\u00e1tica e vis\u00e3o pura que o praticante venha a ter. Podemos ter grande avan\u00e7o em nossa pr\u00e1tica espiritual com b\u00ean\u00e7\u00e3os e inspira\u00e7\u00f5es dos gurus e bodisatvas. Usando isto, em uma \u00fanica vida se pode chegar \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o. Com esfor\u00e7os apropriados, em algumas vidas se chega.
\nNesta tradi\u00e7\u00e3o Kagyupa, se diz que a experi\u00eancia da mente iluminada \u00e9 a experi\u00eancia do momento. Se, quando o guru d\u00e1 a instru\u00e7\u00e3o, nossa mente for capaz de manifestar-se como um recipiente ou vaso apropriado, h\u00e1 a possibilidade de ocorrer a ilumina\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea. Para que a pessoa torne-se um “vaso” apropriado, a purifica\u00e7\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria.
\nP. Qual o espa\u00e7o de Deus?
\nR. Na tradi\u00e7\u00e3o budista falamos de seis n\u00edveis de exist\u00eancia, estados psicol\u00f3gicos de exist\u00eancia onde se renasce. Um deles \u00e9 o dos deuses. Quando voc\u00ea fala de Deus, o que \u00e9 para voc\u00ea? Est\u00e1 limitado ao eternalismo e niilismo? Se for assim, n\u00e3o vai al\u00e9m da experi\u00eancia mundana. Se transcende eternalismo e niilismo, ent\u00e3o como ser\u00e1 chamado? Absoluto? Verdade? Natureza b\u00fadica? Natureza essencial das coisas?
\nP. Qual nosso papel no processo atual da humanidade?
\nR. O benef\u00edcio que se poder\u00e1 fazer depende de sua mente, motiva\u00e7\u00e3o e inclina\u00e7\u00e3o. Se n\u00e3o tiver vontade, nada ir\u00e1 acontecer. Ter\u00e1 que ter inclina\u00e7\u00e3o, ningu\u00e9m determinar\u00e1 isso para voc\u00ea.
\nP. Ilumina\u00e7\u00e3o como objeto e medita\u00e7\u00e3o com m\u00e9todo. N\u00e3o h\u00e1 a\u00ed um problema, o do desejo?
\nR. No in\u00edcio, de fato, haver\u00e1 isto. Mas se sua aplica\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00e1tica est\u00e1 unida \u00e0 correta compreens\u00e3o, o objetivo desaparece por si e a pr\u00f3pria ilumina\u00e7\u00e3o se desvanece. O Buda Sakiamuni ensinou que sem entender a realidade relativa n\u00e3o h\u00e1 como entender a realidade absoluta, e avan\u00e7ando na compreens\u00e3o, a realidade relativa n\u00e3o funciona como impecilho.
\nP. De onde vim, e para onde vou?
\nR. Onde est\u00e1 o eu? Ache o eu. O Buda \u00e9 onisciente e nunca disse ter encontrado o eu ou ego. N\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para ansiedade. Isto vem quando acreditamos e procuramos sem encontrar. Voc\u00ea n\u00e3o precisa crer em sua exist\u00eancia ou n\u00e3o-exist\u00eancia. Procure isto de forma anal\u00edtica, n\u00e3o-dual. Quando voc\u00ea procura e n\u00e3o encontra o eu, a atividade do seu corpo continua. Bem como a da sua mente. Isto posso garantir. Tudo vai se tornar at\u00e9 mais simples quando tiver s\u00f3 seu corpo e mente para lidar.
\nP. Meditar \u00e9 consci\u00eancia ou f\u00e9?
\nR. Nem uma nem outra. \u00c9 um ato consciente de estar trabalhando com a mente. A atividade de sentar n\u00e3o \u00e9 glamurosa nem po\u00e9tica, \u00e9 muito simples. Quando, meditando, o cosmos se abrir a voc\u00ea, n\u00e3o se distraia com o cosmos, volte \u00e0 sua respira\u00e7\u00e3o (risos).
\nVipassana \u00e9 o est\u00e1gio em que se aprofunda mais e mais na compreens\u00e3o da natureza de nossa pr\u00f3pria mente. Seu avan\u00e7o nisto se d\u00e1 imperceptivelmente, atrav\u00e9s da pr\u00e1tica e n\u00e3o por abjetos. Qualquer objeto dificulta. Os vislumbres n\u00e3o ser\u00e3o como raios ou arco-\u00edris que surgem. Quando se fala de mente e consci\u00eancia, n\u00e3o se quer significar algo concreto e localizado. Corpo f\u00edsico \u00e9 mat\u00e9ria. Quando se separa a mente do corpo, chamamos isto de morte, mas a consci\u00eancia mental n\u00e3o \u00e9 mat\u00e9ria e n\u00e3o pode ser destru\u00edda, est\u00e1 al\u00e9m de nascimento e morte.
\nP. O c\u00e9rebro \u00e9 a mente ou o corpo?
\nR. A diferen\u00e7a \u00e9 que o corpo pode ser obstru\u00eddo, a mente n\u00e3o. Uma v\u00ea a obstru\u00e7\u00e3o, o outro n\u00e3o. Para sairmos daqui precisamos da porta, mas a mente n\u00e3o tem esta dificuldade. Nossas obsess\u00f5es atuais n\u00e3o s\u00e3o f\u00e1ceis de eliminar. Os tipos habituais de obsess\u00e3o s\u00e3o muito sofisticados. N\u00e3o \u00e9 semelhante a um obst\u00e1culo material como um v\u00e9u que puxamos ou pedra que afastamos de disciplina, vontade, perseveran\u00e7a e aplica\u00e7\u00e3o. Nossos obscurecimentos v\u00eam desde tempos sem in\u00edcio, e por isso, mesmo sendo indesej\u00e1veis, t\u00eam tal for\u00e7a.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No dia 3 de dezembro de 1988, uma centena de pessoas do Brasil e da Argentina reuniram-se no Rio de Janeiro, a convite da Ordem Mon\u00e1stica Karma Teksum Chohorling, para ouvir a segunda de uma s\u00e9rie de tr\u00eas palestras de Sua Emin\u00eancia Jamgon Kongtrul Rinpoche<\/strong>. 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