{"id":51560,"date":"2016-01-25T20:12:26","date_gmt":"2016-01-25T22:12:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/?p=51560"},"modified":"2016-01-25T20:12:26","modified_gmt":"2016-01-25T22:12:26","slug":"el-contexto-de-entrenamiento-en-meditacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/es\/el-contexto-de-entrenamiento-en-meditacion\/","title":{"rendered":"El contexto de entrenamiento en meditaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p>\u00bfPor qu\u00e9 meditar? Habiendo comprendido la impermanencia y abandonado los objetivos correspondientes a la Rueda de la Vida, entendemos que sin serenidad la sabidur\u00eda no es posible, por esto buscamos ahora reposar en aquello que es estable. Buscamos estabilidad en cuerpo, habla y mente.<br \/>\n<!--more--><br \/>\nLa primera \u201cancla\u201d es el propio cuerpo. Apenas sent\u00e1ndonos inm\u00f3viles ya estamos removiendo obst\u00e1culos que se interponen a esta acci\u00f3n de inmovilidad. En esta etapa, la inmovilidad por s\u00ed misma ya es pr\u00e1ctica espiritual. La inmovilidad nos saca parcialmente del samsara, si nos movemos es se\u00f1al de que nuestra mente tiene un grado de agitaci\u00f3n tal que la meditaci\u00f3n puede no tener utilidad en un primer momento.<br \/>\nEs com\u00fan que, cuando estamos en nuestras actividades, respondamos autom\u00e1ticamente a todo lo que aparece. De acuerdo con las diferentes circunstancias hacemos diferentes gestos. En este momento vamos a usar un proceso indirecto de pacificar la mente. Conteniendo el cuerpo, en un cierto sentido contenemos la mente, \u00e9sta se torna m\u00e1s pac\u00edfica. Con el cuerpo detenido, los objetos sobre los cuales la mente puede enfocar su atenci\u00f3n se restringen, hay menos opciones. Este es el primer foco pr\u00e1ctico en la meditaci\u00f3n sentada, la inmovilidad del cuerpo.<br \/>\nEl habla incluye la respiraci\u00f3n y tambi\u00e9n las energ\u00edas internas del cuerpo. En esta etapa, \u201chabla\u201d significa respiraci\u00f3n serena: inspirar y expirar serenamente, silenciosamente.<br \/>\nEl tercero es la mente que se enfoca en la respiraci\u00f3n y la experiencia de serenidad. Esta experiencia de serenidad no es la iluminaci\u00f3n ni liberaci\u00f3n, es un m\u00e9todo de entrenamiento. Es la pr\u00e1ctica del reposo tranquilo.<br \/>\nPodemos escoger un objeto para fijarnos. Sin esto, generalmente la mente vaga sin control, operando karmicamente. Un objeto produce otro, que produce otro y salimos a vagar. Este vagar de la mente produce el vagar de las energ\u00edas, de impulsos varios, de los que resultan las variadas acciones.<br \/>\nEstamos en el camino de reencontrar un rumbo seguro, un eje. Como Buda dice, en este momento estamos bajo el dominio del karma, es como si estuvi\u00e9semos bajo el dominio de seres sutiles que direccionan nuestras energ\u00edas internas y definen nuestras fijaciones sutiles. Para que lleguemos al punto en el cual Buda percibi\u00f3 \u201cme liber\u00e9 de aquellos que fueron mis se\u00f1ores durante incontables vidas, las disposiciones mentales y los agregados\u201d, existe aun un largo trabajo que comienza cuando contemplamos cara a cara los impulsos karmicos y optamos por la libertad. El proceso m\u00e1s directo para alcanzar esto a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n comienza con la pr\u00e1ctica de la inmovilidad del cuerpo, pero el karma se va a oponer, va a intentar desestabilizarlo, desestimularlo, deprimirlo.<br \/>\nEn la primera etapa de entrenamiento de la meditaci\u00f3n, la mente busca la experiencia de serenidad y mantiene el foco en la respiraci\u00f3n. Todo lo que sucede alrededor, voces, ruidos, acontecimientos, son descartados como movimientos externos, as\u00ed como los movimientos internos de la mente, pensamientos, sensaciones, emociones. No enfocamos eso, mantenemos la mente anclada en la respiraci\u00f3n y en la inmovilidad.<br \/>\nLa posici\u00f3n del cuerpo es con la columna recta, las manos con los dedos toc\u00e1ndose apenas. Si los pensamientos brotan con intensidad, surge una energ\u00eda correspondiente y la persona, involuntariamente, aprieta los pulgares. Pruebe y vea que es as\u00ed. Si se vuelve somnoliento, los dedos pulgares se alejan. La posici\u00f3n m\u00e1s adecuada para las piernas es la de loto, o sea, con los pies sobre los muslos con las plantas hacia arriba.<br \/>\nLa columna es recta. La quijada recogida. El cuerpo no queda totalmente relajado, es necesaria la decisi\u00f3n de sustentarlo en la posici\u00f3n, esto hace parte del proceso. Sustentamos los dedos, los brazos. Los ojos observan<strong>\u00a0<\/strong>hacia el frente, o enfocan el suelo en un \u00e1ngulo de 45 grados, los p\u00e1rpados pueden estar completamente abiertos o semicerrados. La respiraci\u00f3n es abdominal y se da a trav\u00e9s de la nariz y de los labios que est\u00e1n entreabiertos.<br \/>\nToda distracci\u00f3n mental o movimiento del cuerpo es visto como perturbaci\u00f3n de la meditaci\u00f3n. Aunque esto ocurra, evitamos irritarnos. Como un ni\u00f1o, no creamos tensi\u00f3n, no forzamos; en el momento en que notamos la distracci\u00f3n, retornamos al foco.<br \/>\nSeguimos as\u00ed hasta el punto en que nuestra mente naturalmente se estabiliza. Cuando aumenta la concentraci\u00f3n pueden surgir otros obst\u00e1culos, perturbaciones visuales (luces, colores, im\u00e1genes, etc.). Retomamos el foco y la motivaci\u00f3n y seguimos sin impaciencia.<br \/>\nLa posici\u00f3n del habla es el silencio, respiraci\u00f3n serena. En este momento surgen los ojos que ven m\u00e1s all\u00e1 de las im\u00e1genes, de la forma. Vemos los vientos internos, las energ\u00edas, vemos si el amor o la compasi\u00f3n est\u00e1n presentes, pero esto no se da con los ojos f\u00edsicos. No se ve esto con im\u00e1genes. A trav\u00e9s de los vientos, el amor, la compasi\u00f3n y las energ\u00edas pueden ser vistas de modo objetivo, concreto. La meditaci\u00f3n cambi\u00f3, la segunda etapa ya est\u00e1 surgiendo.<br \/>\nEn la segunda etapa de la meditaci\u00f3n, buscamos un poco m\u00e1s de conciencia sobre el proceso de los vientos internos que comandan los pensamientos, liberan las energ\u00edas, comandan los impulsos y la sustentaci\u00f3n del karma. Nuestra r\u00e1pida reacci\u00f3n a las cosas se da a trav\u00e9s de los vientos, todas las cosas se manifiestan a trav\u00e9s de vientos espec\u00edficos comandados o surgidos autom\u00e1ticamente. Es bueno que, a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n, consigamos lavar las impresiones residuales que manifiestan los automatismos del cuerpo. Cuando las energ\u00edas est\u00e1n perturbadas, transfieren las perturbaciones a las gotas que comandan, y esto genera desequilibrios y dolencias. La meditaci\u00f3n, por su vez, actua sobre la energ\u00eda y los vientos, estabiliz\u00e1ndolos, armoniz\u00e1ndolos, lo que produce la recuperaci\u00f3n de la salud.<br \/>\n\u00bfC\u00f3mo hacer esto? Con la mente enfocamos la respiraci\u00f3n, inspiramos hacia cuatro dedos debajo del ombligo y expiramos irradiando por todos los poros del cuerpo.\u00a0 Podemos expirar direcionando los vientos hacia partes espec\u00edficas del cuerpo en donde haya desequilibrios. Primero una pierna, despu\u00e9s la otra, progresivamente a todo el cuerpo. Si tenemos una dolencia el lugar presenta latidos. Seguimos el proceso de reequil\u00edbrio hasta disolver la sensibilidad. Esta pr\u00e1ctica trae la recuperaci\u00f3n de la salud y de la ecuanimidad. Tomando la ecuanimidad por referencia, desenvolvemos la conciencia del cuerpo sutil que comanda las acciones y de las energ\u00edas que surgen inseparablemente de \u00e9l.<br \/>\nAntes de la pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n es muy auspicioso hacer postraciones ante los s\u00edmbolos de la naturaleza de lo absoluto. Lo que se postra \u2013nuestro cuerpo, habla y mente duales &#8211; es impermanente, va a desaparecer. Es importante reconocer este aspecto finito. Lo finito se postra ante lo ilimitado. Vamos al suelo y hacemos la postraci\u00f3n en cuerpo, habla y mente. De esta forma nuestra mente se pone en una condici\u00f3n receptiva, propicia a la pr\u00e1ctica.<br \/>\nCuando vamos al suelo, mentalmente, tomamos refugio en las tres joyas, los tres aspectos de la iluminaci\u00f3n que se manifiestan como compasi\u00f3n: Buda, la propia naturaleza ilimitada que es tambi\u00e9n nuestra propia naturaleza, y es inseparable de la naturaleza ilimitada de todos los seres iluminados, el Darma, la comprensi\u00f3n que brota de la naturaleza ilimitada, y la Sanga, el conjunto de los que practican en busca de la libertad. Quien hace la postraci\u00f3n es nuestro \u201cyo\u201d, nuestro cuerpo, habla, mente e identidades finitas. Esto produce liberaci\u00f3n pues estamos apegados a esos aspectos. Mirando al cuerpo y a la mente como nuestra esencia nos movemos todo el tiempo protegiendo los impulsos que brotan de ah\u00ed. La obediencia a los impulsos es la esencia de la experiencia de una identidad personal. En el momento de la postraci\u00f3n, a trav\u00e9s de la propia pr\u00e1ctica, desenvolvemos la conciencia de este proceso y podemos liberar estas fijaciones.<br \/>\nSi acogemos cualquier tipo de fijaci\u00f3n, el surgimiento es inevitable. Todo sufrimiento se origina de esta forma y las dificultades tambi\u00e9n. As\u00ed, cuando, con la intenci\u00f3n de tomar refugio en nuestra naturaleza ilimitada, vamos al suelo y lo tocamos con los cinco puntos de nuestro cuerpo \u2013 manos, rodillas y cabeza &#8211; es nuestra\u00a0 naturaleza limitada la que est\u00e1 yendo al suelo curv\u00e1ndose ante la naturaleza ilimitada. Esto produce liberaci\u00f3n. Cuando nos levantamos lo hacemos con la naturaleza ilimitada. Los cinco puntos que tocamos en el suelo nos liberan de los cinco venenos y de las seis emociones perturbadoras, generadoras de las 10 acciones no virtuosas y sustentadoras de la Rueda de la Vida.<br \/>\nEn el momento en que vamos al piso dejamos estas seis emociones perturbadoras: orgullo, rabia, ignorancia, carencia, envidia y deseo\/apego. Cuando nos levantamos, hacemos el voto de Bodichita: \u201chasta que el samsara sea vac\u00edo, buscar\u00e9 incesantemente traer beneficio y felicidad para todos los seres, reconociendo que todos fueron mis madres y padres\u201d. Con este prop\u00f3sito son hechas las postraciones, estas palabras describen la experiencia interna que acompa\u00f1a las postraciones.<br \/>\nEn todo esto existe un aspecto sutil a ser considerado: la diferencia entre comprender la pr\u00e1ctica y ejercer la pr\u00e1ctica. Externamente parece todo igual pero dentro existe una diferencia. Por ejemplo: cuando observamos mentalmente lo que es hacer pr\u00e1ctica nos vemos postr\u00e1ndonos y levant\u00e1ndonos mientras recitamos, pero esto no es todo. Esto no es aun la experiencia propiamente tal de de postrarse, liberarse de las emociones perturbadoras, levantarse y recitar. Lo mismo con respecto a los votos. Aunque podamos comprenderlos y entender c\u00f3mo operan, hay una diferencia entre esto y la decisi\u00f3n real de traer beneficio a todos los seres.<br \/>\nEn este momento en que ustedes est\u00e1n aqu\u00ed oyendo, no estamos exactamente practicando o experimentando lo que est\u00e1 siendo hablado. Hay una expresi\u00f3n important\u00edsima: transferencia de conciencia. Cuando hacemos pr\u00e1ctica efectivamente, nuestra mente pasa por una transferencia de conciencia correspondiente. Incluso no es necesario que haya una comprensi\u00f3n de c\u00f3mo se da este proceso, basta con que \u00e9l ocurra. Esencialmente, practicar compasi\u00f3n es hacer pr\u00e1ctica, ya que pensar sobre la compasi\u00f3n es solo pensar. Uno trae transformaciones instant\u00e1neas a la mente, que pasa a imaginar y tener los impulsos correspondientes a la compasi\u00f3n. El pensar sobre ella no produce la energ\u00eda de acci\u00f3n correspondiente a la compasi\u00f3n propiamente, por esto es distinto de la pr\u00e1ctica de la compasi\u00f3n propiamente tal.<br \/>\nSe puede hacer postraciones ante una foto de Buda, vasijas, altar, piedra, flores, vela. Despu\u00e9s, recitamos el homenaje a Buda y los votos de refugio. Cuando hacemos ese homenaje es tambi\u00e9n un homenaje a nuestra propia naturaleza ilimitada. Si tenemos la experiencia de hacer este homenaje de hecho, significa que estamos reconociendo que la naturaleza libre es de gran valor. En respeto, nuevamente hacemos postraciones, una cada vez que recitamos cada voto de refugio.<br \/>\nDespu\u00e9s, si nos estamos introduciendo a la pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n, podemos sentarnos y estar 10 minutos en silencio, es la meditaci\u00f3n de la serenidad y tranquilidad. Si hacemos antes las postraciones ser\u00e1 mucho m\u00e1s f\u00e1cil alcanzar la experiencia de felicidad, alegr\u00eda y serenidad porque ocurre en un paisaje previamente purificado desde el punto de vista karmico. Esto limpia las conexiones karmicas y cuando nos sentamos en silencio surge una gran emoci\u00f3n de gratitud a los Budas, a todos los seres iluminados. Despu\u00e9s usted puede hacer 10 \u00f3 15 minutos m\u00e1s con foco en la respiraci\u00f3n y energ\u00eda. Al final, la dedicaci\u00f3n.<br \/>\n\u00bfPor qu\u00e9 estas etapas son importantes? Porque van a abrir experiencias reales. La serenidad rompe nuestra conexi\u00f3n con el samsara. Cuando alcanzamos la realizaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica surge una experiencia de felicidad tan intensa que no existe ning\u00fan paralelo en el samsara. De ah\u00ed en adelante \u00e9ste no tiene m\u00e1s el poder que antes ten\u00eda. Es como si la persona, en ese momento, hubiese descubierto un foco de mente que produce m\u00e9ritos maravillosos, felicidad intensa, ofuscando al samsara entero. Al final de esta, que es la primera etapa de entrenamiento de meditaci\u00f3n, ya existe este poder. \u00bfPor qu\u00e9 no es aun la liberaci\u00f3n? Es debido a que esta experiencia esta dependiendo de la meditaci\u00f3n propiamente tal \u2013 tiene un inicio, mitad y fin. Es impermanente, es construida, no es aun el estado natural de libertad l\u00facida de la mente.<br \/>\nLa segunda etapa de entrenamiento de meditaci\u00f3n nos lleva a la experiencia de ecuanimidad.\u00a0<strong>Con esto se produce el rompimiento de los karmas sutiles que se manifiestan en el comando de los vientos y acciones.<\/strong>\u00a0Los karmas que no podemos localizar de forma cognitiva est\u00e1n ligados a todos los procesos obsesivos en la forma de asociaci\u00f3n de pensamientos y dependencias, por ejemplo, a fumar, al az\u00facar, a la rabia, a la envidia, en fin, a todas las emociones perturbadoras. Todas estas experiencias son no-cognitivas, son miedos, formas de defensa de las elecciones karmicamente elegidas. La ecuanimidad purifica estas marcas, pero la iluminaci\u00f3n aun est\u00e1 lejos.<br \/>\nEn cada etapa observamos las ventajas, las cualidades que surgen. Igualmente importante es observar los obst\u00e1culos que aun est\u00e1n presentes, por ejemplo, en las etapas de meditaci\u00f3n descritas hasta ahora, seguimos con la experiencia clara de la conciencia de un \u201cyo\u201d. Una identidad personal que est\u00e1 maniobrando, produciendo todas estas transformaciones, o sea, dirigiendo la pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n propiamente tal\u2026 por tanto, solo estamos \u201cafilando\u201d los instrumentos\u2026<br \/>\nDespu\u00e9s, aceleramos este proceso y conscientemente vamos a llegar a los obst\u00e1culos y trabajar sobre ellos, aumentando la decisi\u00f3n de penetrar en la regi\u00f3n karmica. M\u00e1s adelante vamos a aumentar la capacidad de foco de la mente, va a surgir la experiencia de concentraci\u00f3n donde nos sentamos y apagamos toda conexi\u00f3n a objetos internos o a conexiones externas y reposamos completamente serenos e unifocados. En este punto hasta podemos pensar \u201cestoy iluminado\u201d, lo que aun ser\u00eda un enga\u00f1o\u2026 La liberaci\u00f3n aun est\u00e1 lejos.<br \/>\nEst\u00e1 lejos porque en este momento aun existe la experiencia de una identidad personal como agente de toda acci\u00f3n. Esta es aun meditaci\u00f3n impura. M\u00e1s adelante surgir\u00e1 la \u201cmeditaci\u00f3n pura sin sabidur\u00eda\u201d, un proceso en el cual la meditaci\u00f3n no bloquea la acci\u00f3n sensorial, la mente se mantiene completamente concentrada y atenta, pero imperturbable, enfocando todo lo que ocurre en las diez direcciones \u2013norte, sur, este, oeste, las intermedias, m\u00e1s zenit y nadir.<br \/>\nCuando se produce esta experiencia, surge un gran divisor. Ahora existen los m\u00e9ritos de estabilidad y concentraci\u00f3n que permiten la pr\u00e1ctica de la sabidur\u00eda. Es el momento para recibir las ense\u00f1anzas sobre la naturaleza de la realidad. Es el acceso a la experiencia de que la realidad externa y el observador surgen conjuntamente, de modo inseparable, en el mismo fen\u00f3meno. Ahora es posible la meditaci\u00f3n con sabidur\u00eda. Fuera y dentro son lo mismo, lo que no era comprendido hasta entonces. Comienza, as\u00ed, otra etapa de meditaci\u00f3n que culmina en la experiencia de la perfecci\u00f3n de todas las manifestaciones. La belleza y perfecci\u00f3n surgen como atributos naturales de todos los aspectos de lo que antes se llamaba samsara. La acci\u00f3n en el mundo no limita m\u00e1s la libertad.<br \/>\n<em>Trecho de una palestra proferida por Lama Padma Samten el 16\/4\/1998 en el CEBB Menino Deus (antigo CEBB Porto Alegre)<br \/>\n<em>Traducci\u00f3n: Paquita Gaete<br \/>\nRevisi\u00f3n: Sergio Neveu<\/em><br \/>\nEnlace original:\u00a0<a href=\"https:\/\/cebb.org.br\/es\/o-contexto-do-treinamento-em-meditacao\/\">http:\/\/www.cebb.org.br\/o-contexto-do-treinamento-em-meditacao\/<\/a><\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfPor qu\u00e9 meditar? Habiendo comprendido la impermanencia y abandonado los objetivos correspondientes a la Rueda de la Vida, entendemos que sin serenidad la sabidur\u00eda no es posible, por esto buscamos ahora reposar en aquello que es estable. 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