{"id":36056,"date":"2016-09-21T09:43:41","date_gmt":"2016-09-21T12:43:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/?p=36056"},"modified":"2016-09-21T09:43:41","modified_gmt":"2016-09-21T12:43:41","slug":"a-importancia-da-familiaridade-com-a-energia-lama-padma-samten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/fr\/a-importancia-da-familiaridade-com-a-energia-lama-padma-samten\/","title":{"rendered":"A import\u00e2ncia da familiaridade com a energia | Lama Padma Samten"},"content":{"rendered":"

Transcri\u00e7\u00e3o de alguns trechos do ensinamento de Lama Padma Samten durante o retiro sobre \u201cAs quatro a\u00e7\u00f5es de sabedoria no cotidiano\u201d (na manh\u00e3 do terceiro dia, 4 de setembro 2016), no CEBB Mendjila, em Canelinha, SC.<\/em> <\/p>\n

Medita\u00e7\u00e3o shamatha com foco na energia dos cinco elementos e energia autossustentada (7:00 a 35:30)<\/h3>\n

Essa parte da medita\u00e7\u00e3o dos cinco lungs eu acho super \u00fatil. N\u00e3o \u00e9 muito comum encontrarmos essa abordagem. Eu n\u00e3o sei por que sempre privilegiamos o aspecto cognitivo. J\u00e1 a energia \u00e9 mais dif\u00edcil, n\u00e3o tem como trabalhar com o aspecto cognitivo. Um coisa \u00e9 voc\u00ea localizar a ideia, outra coisa \u00e9 localizar a energia. Eu posso localizar ideias e sou um observador contemplando conceitos, mas a energia tem outra caracter\u00edstica.
\nPor exemplo, quando estamos sentados, eu n\u00e3o preciso pensar se h\u00e1 alguma coisa relacionada \u00e0 energia. A energia est\u00e1 presente. N\u00e3o tenho como ficar sentado se n\u00e3o estiver manifestando energia. Ent\u00e3o, eu vou dando nomes para isso, apenas. Quando penso na energia terra, isso significa essa capacidade de estabilidade, essa firmeza. Ela n\u00e3o chega a ser um conceito separado de mim, \u00e9 alguma coisa que eu estou experimentando. N\u00e3o tem outro jeito. Eu posso pensar sobre a terra. Quando penso sobre a terra, a\u00ed ela est\u00e1 separada de mim. Mas terra como energia est\u00e1 junto da pessoa. Ou a pessoa v\u00ea ou n\u00e3o v\u00ea.
\nIsso tamb\u00e9m \u00e9 um ponto interessante, porque vemos sem precisar dos cinco sentidos. N\u00f3s vemos sem olhos, sem ouvidos, sem nariz, l\u00edngua, tato ou um conceito. \u00c9 um objeto perfeito para contemplar, porque j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 separado, n\u00e3o \u00e9 dual, surge junto de n\u00f3s. Temos uma sensa\u00e7\u00e3o direta de que podemos transformar esse objeto, ampliar ou diminuir o objeto. N\u00f3s temos essa capacidade. \u00c9 um objeto n\u00e3o dual.
\nTem essa vantagem em shamatha: o foco da mente em um objeto n\u00e3o dual. Se n\u00f3s quisermos trabalhar o n\u00edvel secreto a partir desse ponto, \u00e9 super f\u00e1cil, porque a energia \u00e9 o n\u00edvel sutil. Mas a energia brota de onde? N\u00f3s paramos totalmente e vemos que de l\u00e1, desse lugar, a energia pode aumentar ou diminuir, mas n\u00e3o tem um processo causal. N\u00e3o \u00e9 assim: eu tomando caf\u00e9, surge energia; n\u00e3o tomando caf\u00e9, n\u00e3o surge energia; tomando caf\u00e9 com a\u00e7\u00facar, mais energia; tomando caf\u00e9 sem a\u00e7\u00facar, menos energia. Esse processo n\u00e3o \u00e9 causal. N\u00f3s come\u00e7amos a examinar dentro dessa aus\u00eancia de conte\u00fados causais e de l\u00e1 brota. Isso \u00e9 o aspecto secreto, isso que se movimenta sem o movimento causal. Quando a mente se movimenta, aquilo se movimenta junto. \u00c9 um movimento sem uma origem causal.
\nEnt\u00e3o, quando n\u00f3s trabalhamos a energia a partir desse ponto, ao mesmo tempo, estabilizamos a mente em um foco e desenvolvemos uma familiaridade com o aspecto sutil e secreto. Depois, na medida em que n\u00f3s desenvolvemos essa familiaridade, vamos ganhar uma vantagem porque temos linguagem para tratar outras quest\u00f5es.
\nVamos perceber, por exemplo, que a quest\u00e3o do impulso, da predisposi\u00e7\u00e3o, do movimento c\u00e1rmico, n\u00e3o \u00e9 um processo que se movimenta centralmente pela mente, pelo racioc\u00ednio, mas se movimenta pela energia. As coisas nos atraem e nos movem a partir do movimento que \u00e9 produzido na energia. Assim, se n\u00f3s geramos uma estabilidade no n\u00edvel de energia, a partir de shamatha, temos muito mais habilidade em poder nos mover no meio das coisas sem sermos arrastados pelas apar\u00eancias. Porque as apar\u00eancias n\u00e3o nos arrastam por conceitos. Elas nos arrastam por energia.
\nQuando dizemos \u201ceu gosto \/ n\u00e3o gosto\u201d (vedanas), isso se refere ao movimento da energia. Eu olho os objetos e vejo que me atraem, porque vejo que tem uma energia que se move naquela dire\u00e7\u00e3o. E, se eu tenho uma avers\u00e3o, a energia enfraquece, tem um obst\u00e1culo para me mover. Ent\u00e3o, a energia n\u00e3o \u00e9 manipul\u00e1vel por argumentos.
\nEssa familiaridade com o aspecto primordial da energia \u00e9 essencial. Se n\u00f3s conseguimos gerar essa observa\u00e7\u00e3o e contemplar essa condi\u00e7\u00e3o, ganhamos uma estabilidade que independe das apar\u00eancias. Isso \u00e9 super \u00fatil. Todos os bodisatvas v\u00e3o necessitar disso, porque eles v\u00e3o andar nos lugares e encontrar sinais negativos por todo lado. Naturalmente, eles podem entrar em lugares onde os sinais s\u00e3o todos positivos. A\u00ed, \u00e9 muito f\u00e1cil, ou aparentemente f\u00e1cil. Mas, nos lugares onde tudo \u00e9 inauspicioso, como a pessoa consegue chegar e trazer benef\u00edcios para aquele ambiente sem nenhuma retribui\u00e7\u00e3o? S\u00f3 com energia autossustentada.
\nShamatha baseada na energia \u00e9 super \u00fatil. E isso \u00e9 relativamente simples. Porque, por exemplo, no Zen, dir\u00edamos assim: apenas sentar, uma instru\u00e7\u00e3o mais simples ainda. A pessoa senta. No in\u00edcio, tudo bem, mas na medida em que a flutua\u00e7\u00e3o c\u00e1rmica come\u00e7a a surgir, a pessoa v\u00ea a sua energia flutuando. Se a pessoa pretende continuar praticando, vai ter que fazer a energia se ajustar. Como o sentar n\u00e3o \u00e9 algo conceitual, n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de ideias, n\u00e3o tem causalidade… Ou a pessoa senta ou n\u00e3o senta. \u00c9 uma coisa super simples. Para sentar, n\u00e3o adianta ficar pensando em alguma coisa. O melhor \u00e9 sentar simplesmente. Ent\u00e3o, apenas sente.
\nEsse \u00e9 um treinamento muito suave. H\u00e1 outros treinamentos que tamb\u00e9m s\u00e3o usados no budismo, como por exemplo, a pessoa afasta um pouco os p\u00e9s, flexiona os joelhos e p\u00f5e as m\u00e3os para frente. Apenas fique assim. A pessoa vai rapidamente descobrir que, se ela n\u00e3o consegue movimentar a energia, n\u00e3o consegue ficar. \u00c9 uma posi\u00e7\u00e3o que demanda muito mais. \u00c9 assim: ou a pessoa manifesta energia ou n\u00e3o manifesta. N\u00e3o \u00e9 \u201ceu quero\/ n\u00e3o quero\u201d, \u201ceu gosto\/n\u00e3o gosto\u201d, n\u00e3o vem ao caso. \u00c9 muito simples, apenas ponha as m\u00e3os para frente. A ilumina\u00e7\u00e3o \u00e9 isso. [risos] A pessoa flexibiliza os joelhos e fica.
\nEnt\u00e3o, aqui, n\u00f3s ainda colocamos o corpo em equil\u00edbrio, sentados, super f\u00e1cil. Como fazer para a energia se manter? S\u00f3 isso. Podemos dizer que tem a energia terra, elemento terra. Podemos treinar primeiro essa estabilidade. Quando estamos treinando o elemento terra, pode surgir um n\u00edvel de tens\u00e3o. Isso nos ajuda a entender o elemento \u00e1gua. Ou seja, mantemos a estabilidade sem tens\u00e3o, sem nada contra\u00eddo nem dentro nem fora, nem no corpo nem na mente. N\u00e3o estamos fixados, estamos leves. Nessa condi\u00e7\u00e3o de estabilidade sem esfor\u00e7o, com leveza, percebemos que o corpo se aquece, se cura, se recupera. A\u00ed, o elemento ar assopra esse fogo dentro do corpo, como se o corpo estivesse em brasas ou lamparinas por dentro. E o ar assopra essas lamparinas por dentro do corpo. Assim, a respira\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 com o pulm\u00e3o, \u00e9 com o corpo todo.
\nO elemento terra segue est\u00e1vel, seguimos sem tens\u00e3o, o calor interno segue e o ar assopra. O elemento \u00e9ter \u00e9 a vivacidade da mente. O elemento espa\u00e7o \u00e9 o reconhecimento de que estamos fazendo algo particular, algo limitado dentro de uma vastid\u00e3o de possibilidades.
\nDepois, n\u00f3s retornamos e ajustamos elemento terra, elemento \u00e1gua, elemento fogo, elemento ar, elemento \u00e9ter e novamente o espa\u00e7o. Vamos meditando ciclicamente assim, trocando, ajustando a pr\u00e1tica.
\nIsso \u00e9 shamatha com foco na energia. Por que \u00e9 shamatha? Porque temos um foco na mente, um objeto, uma situa\u00e7\u00e3o particular. N\u00e3o \u00e9, por exemplo, a medita\u00e7\u00e3o de presen\u00e7a, que est\u00e1 ligada ao espa\u00e7o sem um foco propriamente, apenas uma abertura n\u00e3o cognitiva, n\u00e3o dual. Em shamatha, n\u00f3s temos uma abertura focada em um objeto. Shamatha sempre tem uma descri\u00e7\u00e3o do que n\u00f3s focaremos.
\nNo ensinamento Ilumina\u00e7\u00e3o da Sabedoria Primordial<\/em>, o Dudjom Rinpoche comenta nesse texto-raiz que diz \u201co profundo est\u00e1gio da perfei\u00e7\u00e3o envolve direcionar a lan\u00e7a de sua energia e lucidez combinadas exclusivamente a um hung vermelho em seu cora\u00e7\u00e3o\u201d. A pessoa visualiza o hung vermelho, que \u00e9 parecido com a medita\u00e7\u00e3o do Buda da Medicina. Tem um hung vermelho no cora\u00e7\u00e3o sobre um l\u00f3tus. A pessoa visualiza isso e mant\u00e9m esse foco.
\nSe a pessoa mant\u00e9m esse foco, mais adiante, prajnaparamita surge. Porque a pessoa est\u00e1 olhando aquilo e vendo as flutua\u00e7\u00f5es da mente. E as flutua\u00e7\u00f5es manifestam imagens. Poder\u00edamos reagir \u00e0s imagens ou n\u00e3o. N\u00e3o reagimos, porque seguimos focando. Ent\u00e3o, as imagens se dissipam. Surgem outras imagens, que tamb\u00e9m se dissipam… Vamos dizer que os dem\u00f4nios, esp\u00edritos despeitados e mal\u00e9volos que surgiam como imagens, todos eles nada mais s\u00e3o do que manifesta\u00e7\u00f5es mentais. Seguimos desmontando as apar\u00eancias. Paulatinamente, as outras etapas de sabedoria passam a surgir tamb\u00e9m.
\nTem essa forma de medita\u00e7\u00e3o que Dudjom Rinpoche descreve, como tamb\u00e9m Dudjom Lingpa \u2013 a encarna\u00e7\u00e3o anterior. Dudjom Lingpa descreve isto: tente n\u00e3o pensar. Mas a\u00ed \u00e9 outra coisa, n\u00e3o estamos focando na energia nem em um objeto como shamatha. Tente n\u00e3o focar em coisa alguma. A pessoa percebe que sempre surgem imagens. Dudjom Lingpa diz que as imagens que se sucedem representam o movimento da mente. Ent\u00e3o, guardem a palavra \u201cmovimento\u201d. Ele diz que a consci\u00eancia com respeito a esse movimento \u00e9 a lucidez. Ent\u00e3o, guardem a palavra \u201clucidez\u201d.
\nSe n\u00f3s continuamos mantendo essa lucidez com respeito aos pensamentos que se sucedem, isso \u00e9 estabilidade. Movimento, lucidez e estabilidade. Ele define: a medita\u00e7\u00e3o \u00e9 a inseparatividade dos tr\u00eas. Ou seja, o movimento, a percep\u00e7\u00e3o do movimento e a continuidade disso. Isso caracteriza a medita\u00e7\u00e3o. Essa medita\u00e7\u00e3o, na verdade, j\u00e1 est\u00e1 desenvolvendo uma proximidade com a pr\u00e1tica da presen\u00e7a tamb\u00e9m. Porque, para percebermos um movimento, n\u00f3s agimos de modo a privilegiar a estabilidade. Essa estabilidade aberta \u00e9 o espa\u00e7o. Ent\u00e3o, a medita\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o \u00e9 a medita\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a.
\nE ele diz: a percep\u00e7\u00e3o do movimento \u00e9 a lucidez \u2013 que ele chama de ripga. Toda a sabedoria que brota do espa\u00e7o aberto \u00e9 rigpa, mesmo que n\u00e3o haja prajnaparamita. A continuidade disso \u00e9, enfim, a medita\u00e7\u00e3o. Mas aqui, n\u00f3s estamos praticando shamatha. Esse texto \u00e9 \u201cO Darma Tolo de um Idiota Vestido de Barro e Penas\u201d, de Dudjom Lingpa.
\nTem tamb\u00e9m o ensinamento de Dudjom Rinpoche sobre medita\u00e7\u00e3o, recentemente traduzido e disponibilizado na internet<\/a>.<\/p>\n

Shamata e a\u00e7\u00e3o de poder (36:55 a 38:53)<\/h3>\n

Essencialmente, shamatha significa direcionar a aten\u00e7\u00e3o para alguma coisa. E, a partir dessa aten\u00e7\u00e3o direcionada a alguma coisa, tentar n\u00e3o perder isso, ou seja, tentar n\u00e3o seguir os pensamentos ou imagens que possam surgir ao redor. Esse \u00e9 o objetivo. Ent\u00e3o, o objeto mesmo n\u00e3o tem muita import\u00e2ncia, porque precisamos fazer uma ancoragem da mente em alguma coisa. Para que saibamos que, se a mente se dispersou, \u00e9 porque ela se distraiu daquele objeto. N\u00f3s trabalhamos esse aspecto de dispers\u00e3o, essa impulsividade, essa propensividade… Surgem apar\u00eancias, imagens e n\u00f3s seguimos. N\u00f3s estamos trabalhando para n\u00e3o seguir as imagens. Esse \u00e9 o treinamento.
\nNo que diz respeito \u00e0s quatro formas de a\u00e7\u00e3o no mundo, isso significaria o treinamento da a\u00e7\u00e3o de poder. Curiosamente, essa a\u00e7\u00e3o de poder \u00e9 o poder de n\u00e3o ser arrastado, de manter a estabilidade. N\u00f3s perdemos o poder dentro j\u00e1, diretamente, no sentido de que alguma coisa surge e a nossa mente corre atr\u00e1s, sem que entendamos.
\nA pr\u00e1tica de shamatha nos ajuda diretamente nisso. \u00c9 a pr\u00e1tica de poder, diretamente. Sentamos e praticamos poder. Ficamos poderosos. N\u00e3o nos abalamos. N\u00e3o nos movemos.<\/p>\n

Diferen\u00e7a entre elemento \u00e9ter e espa\u00e7o (45:35 a 48:33)<\/h3>\n

O \u00e9ter seria a vivacidade da mente. Ou seja, na aus\u00eancia de objetos, a mente viva, tem uma no\u00e7\u00e3o de modula\u00e7\u00e3o da energia. E o espa\u00e7o n\u00e3o tem centro, nem bordo. A manifesta\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o \u00e9 o acolhimento daquilo que \u00e9 particular. \u00c9 o acolhimento da multiplicidade de pensamentos, de formas, de sentimentos, de sensa\u00e7\u00f5es e energias. O espa\u00e7o, quando acolhe, n\u00e3o fica limitado. Mesmo acolhendo, ele pode acolher mais e mais… Ele n\u00e3o tem limite no acolhimento. O espa\u00e7o n\u00e3o fica marcado por nenhum aspecto particular que possa ser constru\u00eddo. O espa\u00e7o n\u00e3o tem propriamente uma manifesta\u00e7\u00e3o tang\u00edvel. Ele acolhe as manifesta\u00e7\u00f5es tang\u00edveis.
\nO \u00e9ter \u00e9 assim: se voc\u00ea estiver com uma sonol\u00eancia, \u00e9 como se estivesse entrando em colapso. A mente perde a capacidade de discernimento, discrimina\u00e7\u00e3o, clareza e foco. O elemento \u00e9ter est\u00e1 entrando em dissolu\u00e7\u00e3o. Se a energia se reduz, o elemento \u00e9ter est\u00e1 perdendo a nitidez. Ele \u00e9 um aspecto particular, constru\u00eddo, alguma coisa que existe dentro do espa\u00e7o. Do mesmo modo que o elemento terra e os outros existem dentro do espa\u00e7o, o elemento \u00e9ter tamb\u00e9m existe dentro do espa\u00e7o. Ele n\u00e3o \u00e9 espa\u00e7o. \u00c9 o aspecto abstrato do brilho.<\/p>\n

Sono, modula\u00e7\u00e3o da energia e autonomia (53:20 a 1:03:10)<\/h3>\n

\u00c9 assim: estamos sentados praticando shamatha, como no Zen. A pessoa est\u00e1 fazendo pr\u00e1tica sentada e meio cansada. A\u00ed, tem uma que j\u00e1 come\u00e7a a balan\u00e7ar, querer cochilar… Vem o mestre, toca o ombro e \u201cp\u00e1\u201d, bate o kyosaku. A pessoa e a sala inteira acordam. Ent\u00e3o, tem uma reverbera\u00e7\u00e3o do elemento \u00e9ter. Como as mentes s\u00e3o insepar\u00e1veis, o mestre bate em um, mas o elemento \u00e9ter acorda em todo mundo. Agora, a pessoa pergunta: eu estava com sono, o outro apanhou e eu acordei… Isso seria a inseparatividade dos seres? E o que significa eu estar acordado? Tinha um sono invenc\u00edvel, agora surgiu alguma coisa. O que \u00e9 isso que aconteceu dentro? Por qu\u00ea?…
\nEnt\u00e3o, a modula\u00e7\u00e3o seria este aspecto: o olho brilha ou o olho est\u00e1 apagado. Vamos fazendo pr\u00e1tica e sentindo isso. O mestre Dogen vai dizer \u201cApenas sente.\u201d. O que vai acontecer? A pessoa se d\u00e1 conta de que, se ela pensa em alguma coisa, a energia acompanha. Quando ela suprime aquilo, est\u00e1 sustentada num v\u00e1cuo. Se pensar em alguma coisa, a energia volta. Aquilo cessa, a pessoa se mant\u00e9m por um tempo. Com o tempo, a pessoa vai praticando e descobre a capacidade de se manter sem nenhuma raz\u00e3o, sem nenhuma causa, sem nenhum movimento. Ela se mant\u00e9m de um modo aut\u00f4nomo. Isso \u00e9 sabedoria de poder. A a\u00e7\u00e3o de poder est\u00e1 ligada a essa capacidade. Ou seja, n\u00f3s nos movemos no meio das coisas que t\u00eam sinais variados e fariam a nossa energia subir e descer, mas a nossa energia permanece est\u00e1vel. […]\nEssa conex\u00e3o da energia tamb\u00e9m nos permite entender o kadima, uma coisa que n\u00e3o \u00e9 muito falada: o aspecto sutil nos objetos. Por exemplo, estamos meditando. Surge um objeto na mente, que pode ser abstrato ou tang\u00edvel. A nossa energia muda. E temos a impress\u00e3o de que a energia veio do objeto, essa \u00e9 a vis\u00e3o. Mas nos olhamos o kadima do objeto. \u00c9 como se fosse a qualidade que o objeto tem de produzir uma a\u00e7\u00e3o em mim. \u00c9 uma propriedade sutil do objeto. \u00c9 assim: surge o objeto e eu descubro que, se o objeto manifestou o kadima, eu j\u00e1 tenho isso dentro. N\u00e3o preciso do objeto. Beneficiado pela ben\u00e7\u00e3o do objeto e da contempla\u00e7\u00e3o do kadima, eu descubro que essa energia est\u00e1 presente em mim e posso manifest\u00e1-la. Ent\u00e3o, eu trabalho na habilidade de manifestar essa energia sem a necessidade do objeto.<\/p>\n

V\u00eddeo do ensinamento completo<\/h3>\n