{"id":50799,"date":"2018-01-02T18:07:50","date_gmt":"2018-01-02T20:07:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/?p=50799"},"modified":"2018-01-02T18:07:50","modified_gmt":"2018-01-02T20:07:50","slug":"o-carma-e-ilusorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/fr\/o-carma-e-ilusorio\/","title":{"rendered":"O carma \u00e9 ilus\u00f3rio?"},"content":{"rendered":"<p><!--more--><br \/>\n<em>Ensinamento de Lama Samten na noite do dia 6 de dezembro de 2017.\u00a0<\/em><br \/>\nLama Padma Samten: A palavra ilus\u00f3rio eu n\u00e3o acho muito apropriada. Porque, por exemplo, a palavra ilus\u00f3rio se aplica dentro de um contexto dos extremos. \u00c9 um dos extremos. Eu posso pensar que aquilo \u00e9 ilus\u00f3rio ou que \u00e9 verdadeiro. Ent\u00e3o, a gente est\u00e1 numa condi\u00e7\u00e3o desse tipo e a abordagem budista n\u00e3o vem propriamente neste sentido. Eu prefiro imaginar que as m\u00faltiplas realidades, quando elas surgem, elas t\u00eam uma apar\u00eancia de realidade. Quando a gente diz que aquilo n\u00e3o \u00e9 real, que \u00e9 ilus\u00f3rio, \u00e9 como se a gente estivesse admitindo que existe alguma outra inst\u00e2ncia que enfim \u00e9 real, ent\u00e3o, e n\u00e3o \u00e9 ilus\u00f3rio. E isso n\u00e3o se aplica bem.<br \/>\nEnt\u00e3o, essas categorias de real e ilus\u00f3rio pertencem ao mundo comum, elas n\u00e3o s\u00e3o categorias do Darma, porque, por exemplo, n\u00f3s podemos ter todas as apar\u00eancias de realidade de alguma coisa e ainda assim a gente pode aplicar as tr\u00eas vis\u00f5es: isso \u00e9, isso n\u00e3o \u00e9, isso \u00e9. A gente pode aplicar isso, porque aquilo parece completamente ser alguma coisa, n\u00f3s vemos que aquilo \u201c\u00e9\u201d na depend\u00eancia de uma disposi\u00e7\u00e3o interna que coemerge com aquela apar\u00eancia. Ent\u00e3o, a gente diria \u201cn\u00e3o, isso n\u00e3o \u00e9\u201d, mas a\u00ed a gente diz enfim \u201c\u00e9\u201d, ou seja, dentro dessa perspectiva aquilo passa a ser.<br \/>\nEnt\u00e3o, as realidades com as quais a gente se defronta incluem o aspecto intersubjetivo, ou seja muitas pessoas percebem aquilo, desenvolvem uma linguagem e funcionam bem dentro daquilo, ainda assim aquilo n\u00e3o tem uma aspecto absoluto, aquilo \u00e9 uma realidade condicionada, uma realidade limitada. Nesse sentido \u00e9 que a gente aplica o conceito de realidade.<br \/>\nO carma por sua vez \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m, ele n\u00e3o tem uma base final externa. Ele depende de uma disposi\u00e7\u00e3o, s\u00e3o outras constru\u00e7\u00f5es que a gente fez que se tornam pontos de refer\u00eancia para n\u00f3s seguirmos adiante, s\u00e3o pontos de refer\u00eancia que a gente n\u00e3o chega a questionar mais, eles ficam residentes servindo de apoio para constru\u00e7\u00f5es posteriores, mas isso n\u00e3o necessariamente \u00e9 algo verdadeiro num sentido absoluto, n\u00e3o precisa ser, aquilo \u00e9 um aspecto constru\u00eddo, mas se torna uma disposi\u00e7\u00e3o c\u00e1rmica.<br \/>\nNum sentido mais profundo, n\u00f3s temos emo\u00e7\u00f5es, n\u00f3s temos imagina\u00e7\u00f5es que se consolidaram e que terminam aflorando como referenciais que a gente n\u00e3o abandona. Esses referenciais que n\u00e3o est\u00e3o claros e dos quais a gente n\u00e3o se distancia, n\u00e3o abandona, n\u00e3o questiona, atuam de modo subjacente produzindo ent\u00e3o a\u00e7\u00f5es que decorrem disso. Isso \u00e9 o carma, essas marcas, mas elas n\u00e3o t\u00eam uma consist\u00eancia. <strong>Por incr\u00edvel que pare\u00e7a nosso maior obst\u00e1culo \u00e9 o carma, mas ele n\u00e3o tem uma consist\u00eancia real<\/strong>. \u00c9 poss\u00edvel n\u00f3s ultrapassarmos isso.<br \/>\nO Buda explica esse fato de que todos n\u00f3s temos esta inseparatividade com o aspecto ilimitado, ele \u00e9 a nossa natureza, quando n\u00f3s vamos removendo as estruturas c\u00e1rmicas. O carma n\u00e3o \u00e9 fixo, n\u00f3s vamos removendo as estruturas c\u00e1rmicas e a gente descobre que as estruturas c\u00e1rmicas pairam em um espa\u00e7o livre. Esse espa\u00e7o livre produz as pr\u00f3prias estruturas, produz os referenciais. N\u00f3s est\u00e1vamos olhando como a cadeia de pensamento se produz: a gente tem um pensamento, toma aquele pensamento por base e brota outro, toma por base e brota outro. Ent\u00e3o, os pensamentos que a gente toma por base se tornam fixos e aquilo vai estruturando a forma pela qual n\u00f3s vamos nos manifestando. No entanto, essas estruturas que v\u00e3o se tornando fixas servem de base para a montagem da realidade, mas essas estruturas s\u00e3o transit\u00f3rias. Elas se d\u00e3o dentro de uma espa\u00e7o livre da mente. Ent\u00e3o, ainda que a gente esteja referenciado a estruturas transit\u00f3rias que se oferecem e servem de base para desenvolvimentos posteriores, de fato o que h\u00e1 incessantemente presente \u00e9 essa natureza ampla. Mas como n\u00f3s somos surgidos das apar\u00eancias, n\u00f3s surgimos geminados \u00e0s apar\u00eancias, n\u00f3s surgimos como a mente que v\u00ea as apar\u00eancias, mas que surge nos mesmos fen\u00f4menos que as apar\u00eancias, ent\u00e3o n\u00f3s estamos fixados a essas estruturas. Fixados a essas estruturas a gente n\u00e3o chega nem a considerar o aspecto amplo da realidade que est\u00e1 ali dispon\u00edvel.<br \/>\nO Buda mostra como que a pessoa pode ent\u00e3o se dar conta dessa natureza livre olhando para as apar\u00eancias. \u00c9 assim. Agora, na aus\u00eancia disso n\u00f3s somos uma mente comum. Na lucidez que brota disso aparece a sabedoria primordial que reconhece o aspecto limitado da opera\u00e7\u00e3o da mente referida a pontos constru\u00eddos. Ent\u00e3o, \u00e9 esse jogo, mas n\u00e3o tem nenhuma apar\u00eancia que n\u00e3o se manifeste dentro desse espa\u00e7o muito amplo.\u00a0 N\u00f3s j\u00e1 somos este espa\u00e7o muito amplo. S\u00f3 que a opera\u00e7\u00e3o da mente fica se dando a partir de referenciais, esses referenciais produzem a experi\u00eancia de realidade que \u00e9 distante da experi\u00eancia livre de fato. N\u00e3o h\u00e1 um engano nisso, \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o. A gente pode construir alguma coisa e aquela constru\u00e7\u00e3o tem vantagens e desvantagens. Ent\u00e3o, na perspectiva budista n\u00f3s podemos nos mover por dentro dos mundos constru\u00eddos sem perder a lucidez.<br \/>\n<em>Transcri\u00e7\u00e3o: M\u00e1rcio Ricardo Fonseca<\/em><br \/>\n<em>Edi\u00e7\u00e3o e revis\u00e3o: Stela Santin<\/em><br \/>\n&nbsp;<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":119,"featured_media":50800,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[352],"tags":[],"class_list":["post-50799","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-perguntas-respostas"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>O carma \u00e9 ilus\u00f3rio? - Centro de Estudos Budistas Bodisatva<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cebb.org.br\/fr\/o-carma-e-ilusorio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"O carma \u00e9 ilus\u00f3rio? 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