{"id":87596,"date":"2022-01-25T11:10:29","date_gmt":"2022-01-25T14:10:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cebb.org.br\/?p=87596"},"modified":"2022-01-25T11:10:29","modified_gmt":"2022-01-25T14:10:29","slug":"a-grande-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebb.org.br\/fr\/a-grande-vida\/","title":{"rendered":"A Grande Vida"},"content":{"rendered":"

Trecho final do ensinamento “Desconstruindo o medo”, oferecido por Lama Padma Samten na manh\u00e3 do dia 5 de junho de 2021.<\/em>
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Quando a nossa vida se amplia e se v\u00ea como ela j\u00e1 \u00e9, ent\u00e3o os medos correspondentes \u00e0s vidas estreitas cessam.<\/strong><\/h3>\n<\/blockquote>\n

Existem algumas coisas que surgem e cessam, surgem e cessam. Mas tem aquilo que n\u00e3o surge e nem cessa, que est\u00e1 incessantemente operando. Este ponto \u00e9 o ponto central no budismo: aquilo que est\u00e1 incessantemente operando e que a gente n\u00e3o pode nem mesmo dizer que \u00e9 uma propriedade nossa.\u00a0A natureza b\u00fadica n\u00e3o pertence ao mundo, o mundo pertence \u00e0 natureza b\u00fadica. <\/strong> Os mundos s\u00e3o express\u00f5es da natureza b\u00fadica, e n\u00e3o a natureza b\u00fadica \u00e9 express\u00e3o do mundo onde n\u00f3s estamos, que \u00e9 a express\u00e3o mais intuitiva para n\u00f3s. Ou seja, n\u00f3s estamos dentro do mundo, o mundo est\u00e1 aqui, n\u00f3s estamos fazendo pr\u00e1ticas, e a gente espera que dentro da nossa mente surja a ilumina\u00e7\u00e3o. A\u00ed aquilo \u00e9 um departamento dentro do mundo. Dentro do mundo existem os seres, e, casualmente, um dos seres sou eu mesmo. Agora dentro de mim existe a mente, e dentro da mente pode aparecer a ilumina\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, a ilumina\u00e7\u00e3o parece ser um caso particular do mundo, mas, na perspectiva budista, o mundo inteiro surge como uma express\u00e3o da pr\u00f3pria mente que \u00e9 ampla. A mente n\u00e3o est\u00e1 limitada \u00e0 nossa exist\u00eancia, ela \u00e9 muito mais ampla.<\/p>\n

A cessa\u00e7\u00e3o do medo<\/h3>\n

\u00c9 nesse sentido amplo que os 12 elos s\u00e3o iluminados, os seis reinos s\u00e3o iluminados e o mundo ganha uma nova fei\u00e7\u00e3o. A libera\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel e a cessa\u00e7\u00e3o do medo se d\u00e1.\u00a0 \u00c9 como se o av\u00f4 estivesse jogando bola com o neto, ou seja, para o neto aquele jogo \u00e9 crucial; o av\u00f4 sorri. Ele entende a vida como alguma coisa muito mais ampla, ele n\u00e3o tem aquela limita\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, esse \u00e9 o ponto. Ainda que possa acontecer o contr\u00e1rio: o av\u00f4 vermelho querendo ganhar do neto, e o neto com uma vis\u00e3o ampla, serena, al\u00e9m de todos os jogos: \u201cEu estou aqui jogando com o meu av\u00f4, porque ele precisa fazer um pouco de exerc\u00edcio, ele est\u00e1 meio deprimido, meio sozinho, ent\u00e3o, eu venho aqui e jogo com ele. Mas este \u00e9 um caso particular, porque a minha mente \u00e9 muito mais ampla.\u201d
\nEnt\u00e3o, n\u00f3s temos essa quest\u00e3o da mente que se reduz e da mente ampla. Ent\u00e3o, a mente que reconhece este aspecto secreto, ela n\u00e3o flutua por dentro dos casos, das constru\u00e7\u00f5es e das situa\u00e7\u00f5es particulares. Assim, n\u00f3s podemos tomar o medo como o propulsor do nosso pr\u00f3prio caminho. Num certo sentido os tibetanos at\u00e9 usam isso. Eles n\u00e3o usam assim como n\u00f3s dissemos “o medo como caminho”, mas at\u00e9 poderiam. Mas eles sempre lembram: \u201ca morte existe\u201d. Da\u00ed a gente pensa: \u201cOps!\u201d A morte existe. N\u00f3s estamos felizes andando por aqui e por ali, e olha, a imperman\u00eancia e a morte existem.
\nEssencialmente tem essa perspectiva. A gente vive a vida, mas tem a perspectiva da morte junto, da imperman\u00eancia, da ilus\u00e3o daquele ambiente todo. Ent\u00e3o, neste sentido, o medo pode se transformar em caminho. E a gente diz: como eu ultrapasso isso? Como \u00e9 que a gente pode ultrapassar esta experi\u00eancia de vida e morte? Como \u00e9 que \u00e9 isso? \u00c9 poss\u00edvel isso?<\/strong>
\nEnt\u00e3o, este ponto \u00e9 o que nos remete \u00e0 consci\u00eancia do aspecto secreto. Porque o aspecto secreto tem esta caracter\u00edstica, em tibetano isto vai se chamar lhundrup<\/em>. Ent\u00e3o, este aspecto da liberdade natural \u00e9 chamado em tibetano de kadag<\/em>, que \u00e9 a grande vacuidade. Ou seja, essa manifesta\u00e7\u00e3o incessante da mente livre e aberta, que s\u00f3 pode ser chamada de livre e aberta porque tem tamb\u00e9m incessantemente o aspecto luminoso, tem tzal<\/em>, o aspecto luminoso, ou seja, n\u00f3s podemos construir coisas. Ent\u00e3o, a liberdade incessante de construir coisas e outras coisas, e tamb\u00e9m n\u00e3o construir, essa liberdade \u00e9 kadag<\/em>. Mas kadag<\/em> \u00e9 insepar\u00e1vel das constru\u00e7\u00f5es, porque justamente o que d\u00e1 sentido \u00e0 pris\u00e3o e liberdade \u00e9 fato de que tem constru\u00e7\u00f5es.
\nEnt\u00e3o, uma vez que tem constru\u00e7\u00f5es, e n\u00f3s seguimos as constru\u00e7\u00f5es, as pris\u00f5es passam a existir. A pris\u00e3o \u00e9 muito simples: \u00e9 apenas tomar as constru\u00e7\u00f5es como base para novas constru\u00e7\u00f5es e as novas constru\u00e7\u00f5es de base para as constru\u00e7\u00f5es subsequentes e n\u00e3o ver esse processo acontecendo.<\/strong> Quando voc\u00eas est\u00e3o meditando, voc\u00eas v\u00e3o perceber exatamente isso. Porque, ainda que voc\u00eas sejam praticantes experientes, \u00e9 prov\u00e1vel que tenha um fluxo mental a\u00ed dentro.\u00a0 E o que \u00e9 esse fluxo mental? Voc\u00eas olhem: surge uma ideia e essa ideia serve de base para outra. Voc\u00eas n\u00e3o interrompam o fluxo. Voc\u00eas apare\u00e7am como aquele que contempla esse fluxo. \u00c9 assim: surge uma ideia, eu uso aquela ideia como base para outra, e aquela outra como base para a subsequente, e assim vai indo. Ent\u00e3o, esta cadeia de imagens \u00e9 a a\u00e7\u00e3o luminosa da mente. Ent\u00e3o, algo \u00e9 luminoso e dependente, ent\u00e3o a gente chama isso de origina\u00e7\u00e3o dependente. Mas, ainda que eu construa uma pilha dessas manifesta\u00e7\u00f5es, de repente, num estalar de dedos, \u00a0aquilo cessa, pelo poder de kadag<\/em> \u2013 porque kadag<\/em>, a liberdade natural da mente, est\u00e1 l\u00e1. Eu posso andar para qualquer lado e tamb\u00e9m posso n\u00e3o ficar andando para lado nenhum. Ent\u00e3o, isso \u00e9 kadag<\/em>. Mas kadag<\/em> fica vis\u00edvel em contraste com\u00a0tzal<\/em>, com a constru\u00e7\u00e3o luminosa das realidades, das apar\u00eancias, seja do jeito que for, mesmo que seja s\u00f3 energia, n\u00e3o tem nada vis\u00edvel, tang\u00edvel, mas tem o movimento da energia. \u00c9 assim.<\/p>\n

Ent\u00e3o, quando n\u00f3s percebemos que toda manifesta\u00e7\u00e3o \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o luminosa, e essa manifesta\u00e7\u00e3o luminosa \u00e9 totalmente insepar\u00e1vel do aspecto de kadag,\u00a0<\/em>ent\u00e3o quando a gente tiver esta familiaridade com kadag<\/em>, lhundrup<\/em>, e tzal –<\/em>\u00a0lhundrup<\/em> \u00e9 o aspecto incessantemente presente de kadag<\/em> e de tzal –<\/em>\u00a0aquilo est\u00e1 incessantemente presente.\u00a0Quando n\u00f3s olharmos isso como se fosse a pr\u00f3pria vida, isso \u00e9 a vida, isso \u00e9 viver, \u00e9 isso.\u00a0<\/strong>\u00c9 kadag<\/em>, tzal<\/em> e lung<\/em>, que \u00e9 energia. E junto com isso tem o qu\u00ea? Tem a capacidade de reconhecer a pr\u00f3pria opera\u00e7\u00e3o disso, que \u00e9 rigpa<\/em>, que \u00e9 a lucidez da mente. Ent\u00e3o, n\u00f3s temos sempre operando: a liberdade, a manifesta\u00e7\u00e3o luminosa, ou o potencial de manifesta\u00e7\u00e3o luminosa, a energia que acompanha este potencial de manifesta\u00e7\u00e3o luminosa e a capacidade l\u00facida de reconhecer isso tudo funcionando. Isto est\u00e1 incessantemente presente e dispon\u00edvel, n\u00e3o importa se a gente est\u00e1 nos infernos, se a gente est\u00e1 nos reinos dos deuses, se a gente est\u00e1 sendo enforcado ou tenha o fiscal do imposto de renda na nossa frente, seja o que for, se a gente tem o assaltante na nossa frente, se tem qualquer coisa deste tipo, se tem coisas de grande injusti\u00e7a ou coisas muito maravilhosas na nossa frente, seja o que for, aquilo a gente v\u00ea que \u00e9 luminosidade, porque aquilo surge e cessa. Como \u00e9 que cessa? Cessa por kadag<\/em>, pela liberdade. Ent\u00e3o estes aspectos tem a caracter\u00edstica de lhundrup<\/em>, ou seja, eles est\u00e3o incessantemente presentes. A gente vai trocando de uma configura\u00e7\u00e3o para outra, mas cada configura\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre uma configura\u00e7\u00e3o deste conjunto.<\/p>\n

Sorrir para os medos<\/h3>\n

Ent\u00e3o, quando a gente sentir isso e tiver essa clareza completa, quando a gente n\u00e3o perder essa clareza, o medo cessa.<\/strong> Por qu\u00ea? Porque n\u00e3o estamos mais presos \u00e0quele jogo. N\u00e3o somos mais o personagem daquele jogo. A gente n\u00e3o se confunde. Somos kadag<\/em>, lhundrup<\/em>, tzal, lung, rigpa<\/em>, \u00e9 isso. N\u00f3s estamos ali o tempo todo. Mas quando n\u00f3s nos tornamos seres particulares, a gente n\u00e3o perde este aspecto amplo, mas a gente deixa de v\u00ea-lo. N\u00f3s ficamos focados nos aspectos estreitos. Ent\u00e3o, faz parte do jogo estreito ganhar e perder, e ter medos, da\u00ed a gente sorri para os medos.<\/strong><\/p>\n

Ent\u00e3o, este \u00e9 o sentido de quando o samsara e o nirvana s\u00e3o o mesmo. Por qu\u00ea? Porque o samsara n\u00e3o rouba o nirvana. O samsara \u00e9 um exemplo do nirvana. \u00c9 assim. O samsara \u00e9 um exemplo dessa clareza. Essa clareza seria o nirvana. Essa identidade seria o nirvana. O nirvana \u00e9 o fim dos medos.
\nEnt\u00e3o, a gente precisa viver a vida estreita dentro da clareza da vida ampla. Elas n\u00e3o se excluem.<\/strong> Nem a estreita exclui a ampla, nem a ampla exclui a estreita. A estreita \u00e9 o melhor exemplo da ampla, e a ampla se manifesta incessantemente atrav\u00e9s da multiplicidade de apar\u00eancias que surgem o tempo todo.<\/strong><\/p>\n

Ondas no mar<\/h3>\n

Este exemplo das ondas e do mar, eu acho muito bom sabe. Todos os exemplos t\u00eam uma limita\u00e7\u00e3o, mas quando a onda surge, ela \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o do mar, ainda que a onda possa ter ideias pr\u00f3prias. Toda onda tem uma certa crista: ela vai l\u00e1 e vai andando daquele jeito. E a crista da onda uma certa hora murcha, n\u00e3o tem crista de onda que n\u00e3o murcha, e n\u00e3o tem onda poderosa que n\u00e3o se dissolva depois. Elas n\u00e3o se dissolvem, \u00a0porque elas j\u00e1 s\u00e3o o pr\u00f3prio mar. Esta coisa de dissolver \u00e9 quando a gente gera uma imagem de que aquilo n\u00e3o \u00e9 o mar, aquilo \u00e9 onda. Ent\u00e3o, n\u00f3s tamb\u00e9m, nos levantamos da terra, n\u00f3s somos uma onda da terra: a gente se levanta, uma onda de carbono e \u00e1gua, com uma crista sempre, e a crista vai branqueando e aquilo afunda l\u00e1 pelas tantas.\u00a0 N\u00e3o tem orgulho, n\u00e3o tem crista que dure mais do que um tempo. Eu acho interessante, olha para o galo, para aquela crista vermelha do galo, onde que aquilo vai parar? Vai virar salsicha de frango, pessoal. \u00c9 uma desgra\u00e7a isso. Ent\u00e3o, \u00e9 assim. \u00c9 muito curioso. Ent\u00e3o, \u00a0quando a gente v\u00ea os seres muito topetudos, a gente espera um pouco, porque a onda vai seguindo.
\nEu acho que a imperman\u00eancia tem um risinho, sabe? Ela leva a onda at\u00e9 o fim! Ela poderia dizer: \u201cBom, agora vamos cortar esta onda neste momento de gl\u00f3ria!\u201d N\u00e3o, primeiro ela destr\u00f3i a onda, a crista se dissolve, ela vira uma onda redondinha, aquilo vai sumindo, uma vergonha.
\nEnt\u00e3o, os seres todos, n\u00e3o importa o que for, se eles se levantam da terra, eles terminam voltando para a terra, como as ondas surgem da \u00e1gua e s\u00e3o a \u00e1gua e voltam para a \u00e1gua.<\/strong> Melhor pensarmos que n\u00f3s somos esta grande terra. Qual \u00e9 a grande terra? A \u00fanica terra – que n\u00f3s temos que explicar para os taurinos – qual \u00e9 a terra, terra? \u201cTaurinos, olhem bem, o que \u00e9 a terra? \u00c9 kadag<\/em>, lhundrup<\/em>…\u201d, \u00a0\u201cn\u00e3o, n\u00e3o, Lama, kadag<\/em> n\u00e3o pode ser a terra, kadag<\/em> n\u00e3o!\u201d Este \u00e9 o fim dos taurinos.
\nA terra <\/em>mesmo \u00e9 o c\u00e9u. Isso \u00e9 quando touro se encontra com peixes, com aqu\u00e1rio. O maior pesadelo dos taurinos \u00e9 descobrir que a terra mesmo \u00e9 o c\u00e9u. Isso n\u00e3o daria certo, mas \u00e9 isso, pessoal. A terra \u00e9 o c\u00e9u. O que \u00e9 permanente?\u00a0 O c\u00e9u! Ent\u00e3o, o que \u00e9 est\u00e1vel? O que \u00e9 est\u00e1vel \u00e9 justamente a manifesta\u00e7\u00e3o de kadag<\/em>.<\/strong> Isso que \u00e9 lhundrub<\/em>. Kadag<\/em>, incessantemente presente. Junto com a manifesta\u00e7\u00e3o de kadag<\/em> n\u00f3s temos tzal<\/em>, a luminosidade que constr\u00f3i, temos lung<\/em> que \u00e9 a subst\u00e2ncia do que \u00e9 constru\u00eddo, e n\u00f3s temos a lucidez com respeito a isso. Por que a gente pode falar sobre isso? Porque tem rigpa<\/em>, \u00e9 a mente que v\u00ea a mente: a mente faz, e a mente v\u00ea, \u00e9 consciente do que ela faz, \u00e9 Prajnaparamita<\/em>. \u00c9 assim.
\nEnt\u00e3o, isso \u00e9 a vida! Isso \u00e9 viver. Esse \u00e9 o ponto! N\u00e3o \u00e9 assim: \u201cEu tenho minha vida e agora eu entendi alguma coisa.\u201d N\u00e3o, isso \u00e9 que \u00e9 a vida. E as coisas que a gente vive como se fossem a vida s\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es luminosas, maravilhosas desses aspectos que s\u00e3o incessantes. \u00c9 assim.<\/strong>
\nEnt\u00e3o, pessoal, n\u00e3o tem problema nenhum da gente viver as v\u00e1rias circunst\u00e2ncias. A gente abandona o medo de se perder, porque n\u00f3s vamos nos perder como?<\/strong> A\u00ed a nossa forcinha \u00e9 capaz de derrubar lhundrup<\/em>, derrubar kadag<\/em>, derrubar tzal, lung<\/em>? N\u00e3o tem chance nenhuma. Zero de chance. N\u00e3o tem como. \u00c9 como se a gente imaginasse que o mar poderia se assustar com a grande onda que ent\u00e3o surge. O que \u00e9 isso? Qual \u00e9 a onda que vai assustar o mar? Pense! Qual \u00e9 a constru\u00e7\u00e3o luminosa ilus\u00f3ria que vai afetar o espa\u00e7o?<\/strong> Pode surgir a nave que quiser a\u00ed, n\u00e3o tem problema. N\u00e3o tem uma nave que vai sugar o espa\u00e7o e o espa\u00e7o vai dizer: \u201cN\u00e3o, n\u00e3o, n\u00e3o!\u201d E a nave puxa o espa\u00e7o todo. N\u00e3o tem isso, pessoal. N\u00e3o tem como. Ou a onda que vai drenar o mar e pronto. Isso n\u00e3o vai acontecer. Ent\u00e3o, o medo cessa. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 que a nossa vida est\u00e1 afetada. Quando a nossa vida se amplia e se v\u00ea como ela j\u00e1 \u00e9, ent\u00e3o os medos correspondentes \u00e0s vidas estreitas cessam.<\/strong><\/p>\n

A grande vida e os bardos<\/h3>\n

Se a gente n\u00e3o tiver esta clareza, enquanto crian\u00e7as temos medo que os pais morram, quando a gente avan\u00e7a um pouco mais, a gente tem medo do vestibular, a gente tem medo dos amores, medo das profiss\u00f5es, medo dos trabalhos, e a gente faz for\u00e7a e obt\u00e9m resultados. Mais adiante n\u00f3s vamos ter uma sensa\u00e7\u00e3o de que a vida talvez n\u00e3o tenha muito sentido. \u00a0\u201cSer\u00e1 que a vida \u00e9 isso mesmo? \u00c9 s\u00f3 isso? E agora?\u201d Ent\u00e3o, a gente tem afli\u00e7\u00f5es. A gente tem medos de abandonos, de desinteresses, de solid\u00e3o, e mais adiante quando a pessoa chegar na velhice… A melhor defini\u00e7\u00e3o de velhice que eu ouvi at\u00e9 hoje \u00e9 assim: os velhos come\u00e7am 20 anos depois da nossa idade. Ent\u00e3o, eu j\u00e1 estou dizendo assim: os velhos de 92, a\u00ed sim que vai come\u00e7ar o envelhecimento, doen\u00e7a, decrepitude e morte. Ent\u00e3o, isto \u00e9 janamarana<\/em>, a gente olha e tem um calafrio: \u201cSer\u00e1 que eu vou ter que passar por isso?\u201d. Quando a gente diz: \u201cSer\u00e1 que eu vou ter que passar por isso?\u201d, somos n\u00f3s enquanto seres estreitos que v\u00e3o ter que passar por isso. Ent\u00e3o, n\u00f3s olhamos de novo o que \u00e9 esta grande vida incessantemente presente \u2013 kadag, lhundrup, tzal, lung,<\/em> etc.
\nA gente olha isso e n\u00f3s entendemos os ensinamentos de Guru Rinponche sobre os 5 bardos, ou seja, como que a mente l\u00facida rigpa<\/em> n\u00e3o \u00e9 afetada por bardo nenhum. Ent\u00e3o, n\u00f3s estamos no bardo da vida e rigpa<\/em> v\u00ea a vida e \u00e9 l\u00facida sobre a vida. Quando n\u00f3s estamos no sonho, a gente v\u00ea o sonho e temos a lucidez quanto ao sonho. Quando a gente medita, n\u00f3s vemos a medita\u00e7\u00e3o e temos lucidez quanto \u00e0 medita\u00e7\u00e3o. E quando n\u00f3s estamos doentes, n\u00f3s temos o qu\u00ea? A lucidez quanto \u00e0 doen\u00e7a. Quando a gente est\u00e1 muito mal, a gente tem a lucidez sobre a condi\u00e7\u00e3o de estar muito mal, e assim por diante. Quando a gente afunda na \u00e1gua a gente abre o olho e v\u00ea como \u00e9 estar dentro da \u00e1gua, \u00a0pessoal. Ent\u00e3o, quando a gente afunda na morte, a gente abre o olho – melhor morrer com o olho interno aberto –\u00a0 e v\u00ea a morte, e depois a gente v\u00ea o renascimento, a gente v\u00ea o que est\u00e1 al\u00e9m da vida e da morte. Esse \u00e9 o ponto. Ent\u00e3o, existe esta grande vida. Esse \u00e9 o ponto.
\nTranscri\u00e7\u00e3o: Jo\u00e3o Ov\u00eddio (Santos-SP)<\/em>
\n Revis\u00e3o e edi\u00e7\u00e3o do texto: Stela Santin (Viam\u00e3o-RS)\u00a0<\/em>
\nEdi\u00e7\u00e3o do v\u00eddeo: Gustavo Gitti e Jeanne Pilli (S\u00e3o Paulo-SP) <\/em>
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